Фэндом и возникновение молодежных субкультур. Их влияние на культуру, общество

Введение
Глава I. Проблемы культурной идентичности среди молодежи
§1. Фэндом и появление субкультур
§2. Молодежь и субкультура в Германии в послевоенное время
Глава II Субкультуры в Германии
§1. Возникновение субкультур современной Германии
§2. Причины сложности взаимодействия субкультур
Заключение
Список использованной литературы

Фэндом и возникновение молодежных субкультур. Их влияние на культуру, общество

индустрия развлечений и досуга, которая включает в себя массовую художественную культуру (кроме архитектуры), массовые постановочно-зрелищные представления, профессиональный спорт, структуры по проведению организованного развлекательного досуга, различные шоу;
индустрия оздоровительного досуга;
система организации, стимулирования и управления потребительским спросом на вещи, услуги, идеи как индивидуального, так и коллективного пользования (реклама, имиджмейкерство, политтехнология);
разного рода игровые комплексы от механических игр, электронных приставок, компьютерных игр и т.д. до систем виртуальной реальности.
Отметим, что как общественная культура, массовая культура как феномен требует более глубокого изучения. Существуют определенные уровни массовой культуры.
Среди них:
кич-культура (культура низшего уровня, которая сопровождается вульгарными проявлениями в обществе);
мид-культура (в какой-то степени это средняя культура); арт-культура (иногда такая массовая культура не лишена эстетики и высокого художественного содержания).
Наиболее важными революционными открытиями и изобретениями в массовой культуре являются беспроводная связь (мобильный телефон, интернет), антибиотики, телевидение.
Каждая из этих новаций помогала преодолению отчуждения между людьми, народами, странами и континентами, интернационализации общественной жизни, распространению знаний и информации. Они способствовали невиданному росту производительности труда, совершенствованию форм организации общественного труда, обмена и распространения, росту жизненного уровня людей и продолжительности их жизни, мобильности населения.
XX и XXI века по праву могут считаться эпохой социализации (обобществления) средств производства и общественных отношений. Этот процесс происходит и будет продолжаться сознательно и целенаправленно.
Массовая культура определяется как явление, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном обществе. Предполагается, что массовую культуру потребляют все люди, независимо от места и страны их проживания.
«Массовой культура является еще и потому, что она массово ежедневно производится.
Это культура повседневной жизни, доступно предоставляемая аудитории средствами массовой коммуникации»4.
В конкретном выступлении исследователь может сосредоточиться на какой-то одной стороне личности. Например, он может исследовать:
пристрастия какого-либо человека.
Вокруг достаточное число людей увлекающихся, скажем, рыбалкой, автомобилями, сбором грибов, коллекционированием марок, картин, этикеток;
необычные возможности личности.
В таком случае в центре его внимания оказываются выходящие за пределы обычного возможности людей, как экстрасенсорика, магнетизм, феноменальная память, необычная физическая сила;
высокие профессиональные качества.
Внимание исследователя занимают люди, в совершенстве овладевшие той или иной специальностью, безукоризненно выполняющие свои обязанности;
физиологические особенности.
В этом случае люди, обладающие необычной внешностью, ростом, цветом кожи, привлекают социологический интерес.
Если мы делаем ориентир на массовую культуру как особое социо-культурное явление, необходимо сказать, что она характеризуется: ориентированностью на гомогенную аудиторию; опирается на эмоциональное, иррациональное, коллективное, бессознательное, быстродоступна культура для масс, ориентация на быстрозабываемость, традиционность и консерватизм, ориентация на занимательность.
Для того чтобы понять, что интересует современного человека из массы был проведен самостоятельный общественный опрос на улице и вот что получилось.
Было опрошено 100 человек по поводу проведения досуга.
Статистика следующая:
Ходят в кинотеатр 12% (возраст от 15 до 40 лет);
Занимаются спортом и смотрят канал спорт 20% (возраст от 18 до 28 лет);
Постоянно ищут информацию в интернете 50% (возраст от 14 до 37 лет);
Смотрят телевизор и слушают радио (18% возраст от 16 до 69 лет).
Что было действительно удивительно, что модой никто из опрошенных не увлекался и не интересовался поп-артом.
Массовая культура сегодня ориентируется на глобализацию – своего рода особенность XXI века. Основной ориентир массовой культуры на интернет стал распространенным явлением.
«Интернет является одним из самых распространенных средств массовой коммуникации.
Крупнейшая в мире информационная сеть объединяет тысячи национальных, правительственных, коммерческих, региональных сетей по всему миру.
Интернет состоит более чем из 20 000 сетей в 69 странах. Из 20 000 сетей 55% — коммерческие, 35% — научно-образовательные, 10% — правительственные»5.
В интернете люди находят информацию по любому интересующему вопросу, смотрят электронные газеты и журналы. Кстати, самыми популярными сайтами стали Gazeta.ru (создан в 1999 году; ежедневно просматривают 10% населения России) и UTRO.ru (1999; просматривают 50 000 человек ежедневно).
Популярный сайт о спорте http://www.nsosport.ru просматривают 438149 человек, статистика постоянно обновляется.
В интернете ежедневно ищут информацию примерно 30% населения России (сайты обычно дают информацию о просмотре от 29 до 32% статистика за день).
Телевизор смотрят каждый день 42% общего населения западных стран.
Итак, главным субъектом общества и всех общественных отношений является человек, действия которого детерминированы его потребностями. Реализуя свои интересы, человек постепенно совершенствует формы общественного производства, организации труда и отношения между самими участниками социального процесса с обменом массовыми культурными ценностями.
На сегодняшний день большая часть верующих принадлежит к конфессиям, издавна существовавшим на территории страны: православной, мусульманской, иудаистской.
Обращение к традиционным религиям может считаться положительным явлением, т. к. церковь является хранительницей многих исторических традиций и может дать духовные ориентиры, недостаток в которых является одной из главных проблем современного общества. Вместе с тем тревожным фактом является быстрое расширение влияния разного рода тоталитарных сект и западных проповедников, деятельность которых чаще всего имеет ярко выраженную деструктивную направленность. Губительность воздействия сект на души людей наглядно проявилась в деятельности «Белого братства» (1993 г.), организаторам которого удалось вовлечь в свои сети огромное количество молодежи.
§2. Молодежь и субкультура в Германии в послевоенное время
Субкультуру с полным правом можно отнести к типу социальных групп, возникших в результате естественного хода исторического процесса. Молодежная субкультура - устойчивая общность людей, выделившаяся на возрастной основе и имеющая собственные регуляторы социального поведения, а именно: нравы, традиции, обычаи.
Субкультура имеет в наличии четко отработанный механизм воспроизводства, а также сохранения исторически сложившейся общественной практики, формирующей образ жизни группы. Под особым образом жизни субкультуры понимается наличие особых форм общения, особого рода контактов, личностных связей, механизмов социального регулирования, особой шкалы ценностей, сферы потребления и, что самое важное, своего языка, знаковой системы и системы символов, ритуалов и собственной мифологии. Молодежь, включенная в субкультуру, оказывается отрезанной от общества, ее социальная жизнь проходит лишь внутри группы в общении со сверстниками. Внутри этой группы молодой человек живет практически не имея каналов связи с остальным миром, не принадлежащем к его культуре.
В послевоенной западной социологии утвердилось мнение, что нацеленность молодежи на самостоятельные творческие поиски новых культурных ценностей связаны с особыми психическими свойствами юности. Вследствие этого именно молодежь оказывается постоянно лидирующей группой в истории.
Сталкиваясь с культурным наследием и жизненными ценностями “отцов”, молодежь во все эпохи стремилась сбросить с себя оковы прежних установок, что и обеспечивало культурную динамику. Развивая эту исходную посылку, западные исследователи пришли к выводу об историческом мессианстве молодежи.
«Впервые этот вывод был сформулирован К. Мангеймом, пытавшимся выявить движущие силы исторического развития. К. Мангейм рассматривал молодежь в качестве стимулятора изменений. Он полагал, что история движется рывками, пока одно поколение не примет эстафету другого. Чтобы общественная жизнь не стояла на месте, необходим кто-то, кто должен постоянно “щелкать бичом”, функцию которого и берет на себя молодежь»6.
В Германии первым фэндомом стало движение хиппи (1966).
Между тем во всех странах Запада оформилось, развилось, разрослось явление, которое теперь называется hippies style — "стиль хиппи". Массовая культура, развлекательная и потребительская, перемалывает этот стиль на своих жерновах.
Майки с надписями и рисунками — гигантский бизнес. Джинсы заполонили мир, куртки, сумки, прически, пояса, пряжки, музыка, даже автомобили — в стиле одинокого мореплава¬теля — хиппи, плывущего спокойно и отчужденно по морю страстей, в стиле одинокого монаха, бредущего по свету под дырявым зонтиком.
Главный признак «истинного» пути жизни — гармонические отношения человека с природой, «ложного» — конфликт между ними. Именно в этой связи хиппи склонны идентифицировать себя с индейцами: образ храброго воина — индейца, живущего одной жизнью со своей землей, приближается к их человеческому идеалу. В идеологии хиппи причудливо преломились различные восточные религии, прежде всего дзен (школа японского буддизма), верования примитивных народов, например, индейцев.
Наряду с внешними фактами самоутверждения общины хиппи определилась и тоже стала очевидным социальным фактом их коллективная идеология.
Хиппи верят: что человек должен быть свободным;
что достичь свободы можно, лишь изменив внутренний строй души;
что душевному освобождению способствуют наркотики;
что поступки внутренне раскованного человека определяются стремлением оберегать свою свободу как величайшую драгоценность;
что красота и свобода тождественны друг другу и что реализация того и другого — чисто духовная проблема;
что все, кто разделяют сказанное выше, образуют духовную общину;
что духовная община — идеальная форма общежития;
что все думающие иначе заблуждаются.
Основные элементы стиля, или, если угодно, мировоззрения хиппи, это: пацифизм (миролюбие и ненасилие) — один из главных аспектов идеологии хиппи, отсюда-то и их аполитичность, игнорирование власти, так как именно правители разжигают войны и заставляют людей воевать. Для хиппи очень важны саморазвитие и индивидуализм — как реакция на обезличенность массового общества. Для них характерен отход от формальных социальных институтов, неудовлетворенность ими, поиск глубокого духовного удовлетворения (в творческой работе). При выборе работы критерием является ее творческий характер, а не оплата. И, как большая часть молодежи с ее бунтарским характером, хиппи протестуют про¬тив упорядоченности, стандартизации жизни, утверждая, что жить нужно только сегодняшним днем.
Слово «видение» (ударение на первом слоге) (vision) — самое популярное в идеологическом лексиконе хиппи, в нем заключены альфа и омега их мировосприятия. Подлинная духовная жизнь, по мнению хиппи, заключается в сознании безграничного разнообразия возможностей, в способности конструировать образ вещей, не данных чувственно в каждый настоящий момент. Все это приближается к идее об абсолютном значении ассоциативного, поэтико-мифологического мышления.
Согласно объяснению одного из хиппи: «Вот вы смотрите на стакан с водой и видите не просто стакан, а в нем что-то, что можно выпить, но еще и хрустальную прозрачность, и море, и дождь, и радугу. Если вы представили себе все эти возможности как актуально присутствующие, вы, наконец, впервые по-настоящему увидели стакан воды».
«Видение», таким образом, заключается одновременно в актуализации чувственного и духовного опыта как конкретной реальности, присутствующей «здесь-и-теперь» (по сло¬вам хиппи, «все реально»). «Может быть» и «могло бы быть», «есть» и «не есть» — равноправные элементы сознания. Именно с этой точки зрения «видение» резко противопоставляется «мировосприятию порядочных»: «Они думают, если вы воображаете нечто такое, чего нельзя потрогать, — это галлюцинация. Они никогда не поймут, что идеи тоже реальны». Человек, достигший «видения», считается «свободным», «раскрепощенным» в том смысле, что он в состоянии преодолеть непосредственную данность чувственного восприятия и вообразить альтернативное мироустройство.
«Видение» и сопутствующая ему свобода — дело индивидуальной инициативы, совершающееся в рамках личного опыта, никто не может «подарить» видение другому; можно лишь попытаться создать для другого условия, приближающиеся к «видению». Возможности, открывающиеся через «видение», считаются не делом мысленно планируемого будущего, а таким же реальным событием текущего мгновения, как и непосредственные чувственные впечатления. Поэтому задача хиппи состоит в том, чтобы научиться жить в альтернативной реальности, не завтра, а сегодня, сейчас: «Если вы отвергаете мир, в который вас втолкнули, вы должны найти другой мир. Нельзя просто усесться и заявить, что все это еще будет создано. Всякое внешнее движение бесполезно, пока в нем участвуют люди, внутренне не переменившиеся». Нужно «стать самим собой», не откладывая, начинать жить с увиденной по-новому вселенной, в любви, мире и красоте.
С точки зрения хиппи, духовная общность «визионеров» создается не в результате внешних организационных действий, а на почве общей истины, открывающейся каждому в отдельности на его индивидуальном пути. В результате должны создаваться отношения непосредственной близости, любви и взаимопомощи. Предполагается, что общность «видения» стирает границы между «я» и «другими», и любовь к себе становится неотделимой от любви к другим. Согласно этой утопии община не высится над каждым ее членом, как внеположный его личности институт, а интериоризирована (перенесена внутрь) его психикой, являясь внутренним фактом сознания.
Главной отличительной чертой движения хиппи служит духовный поиск. Именно этот поиск всегда, с момента зарождения движения, приводил человека в движение (Систему). «Внутри движения активно циркулировала информация, касающаяся духовной проблематики: общие сведения о той или иной доктрине, религиозная и философская литература, адреса всевозможных общин». Получив представление о различных традициях, можно было углублять свои познания в какой-либо конкретной области. Духовная отзывчивость Системы никогда не ограничивалась рамками определенной догмы. Когда человек, находясь в такой атмосфере, наконец, делал свой выбор — он был не случаен: за выбором этим стояли сравнения, размышления, личный мистический опыт. Хиппи всегда декларировали необходимость любви в любом деле, в любом начинании. Каждый пытался приблизиться к этому идеалу в своей повседневной жизни, в мыслях и поступках. Это означало неприятие насилия и грубости, готовность помогать другим, стремление к решению конфликтов мирным способом. Это ровное, доброжелательное отношение распространялось на всех окружающих без исключения (неприязнь к кому-либо рассматривалась как предосудительная слабость). Внутри движения забота друг о друге считалась делом долга. Были выработаны особые традиции взаимопомощи, которые служили образцом, основой поведения людей по отношению друг к другу. Конечно, воплощать такие идеалы в жизни было трудно.
Требовались избавление от предрассудков и стереотипов, внутренняя трансформация, раскрепощение. Свобода личности рассматривалась как основа для развития в себе любви ко всем живущим. Она никогда не отделялась от сознательности и ответственности, будучи прямой противоположностью эгоистическому произволу. Согласно представлениям хиппи замкнутый на личных интересах человек свободным быть не мог, как находящийся во власти внутренних противоречий заложник собственной ограниченности.
Любовь была главным критерием. Считалось, что тот, кто живет по любви, живет правильно — а без нее все остальное полностью теряло смысл (и потуги на духовное развитие, и творчество). Поэтому при встрече с новым человеком прежде всего обращали внимание на его поступки в отношении других: пытались понять, насколько он альтруистичен. Если в человеке обнаруживалось это качество, хиппи считали его полностью заслуживающим доверия, достойным всяческой поддержки: и моральной, и материальной. Для остальных (не проявляющих в своих взаимодействиях с людьми любви) важнее считалась помощь в изменении мировоззрения.
Реальное наполнение времени суток для хиппи — вопрос прихоти и каприза. Например, хиппи в отличие от прочих смертных вовсе не обязательно начинает свой день с подъема и одевания. Можно проваляться целый день в кровати, куря марихуану, или просто проспать весь день кряду, и это ни у кого не вызовет удивления, а у самого «затворника» — досады на то, что он что-то упустил. Для хиппи «просто жизнь» (just being) — санкционированная категория поведения. Когда у хиппи спрашивают, что он делал после того, как бросил работу, в ответ часто слышится: «Жил просто так». Это «занятие», выражающееся в отсутствии занятия, может быть и индивидуальным, и коллективным (ибо хиппи привычны к публичному уединению). То и дело можно встретить хиппи, которые группами или пооди¬ночке сидят с закрытыми глазами, подставив лица солнышку, или, скрестив ноги, не отводят глаза от собственного пупка, или медленно прохаживаются по асфальтированным дорожкам парка, уставясь на кончики своих ног. Все они в этот момент «just being». Совместное времяпрепровождение для хиппи состоит в том, что они собираются такими же небольшими группами, но при этом замечают друг друга. Это может быть курение марихуаны, сидение перед телевизором, слушание музыки, поход в кино и пр. Чаще всего общение выливается в беседу, которая бывает, по номенклатуре самих хиппи, двоякого «выступления», «разглагольствования» и «просто разговоры».
Первые представляют собой внезапные длинные монологи, на которые собеседники в отличие от «воспитанных людей» обычно не реагируют репликами. «Разглагольствованием» хиппи называют и стихийно возникающие споры и диспуты. Но в целом «разглагольствование», с точки зрения хиппи, — принадлежность «условного» общества. Разглагольствовать в своем кругу — занятие несколько странное и сомнительное. «Просто разговор» — беседа совершенно беспорядочная, перескакивающая с предмета на предмет, без отклика на реплики собеседника, что считается в порядке вещей. На структуре такой беседы отражается отвращение хиппи к единственной, «заданной», произвольно «навязанной» реальности, их стремление вместить в сознание все разнообразие возможностей в каждый данный момент. Совместная болтовня рассматривается ими не как обмен целенаправленными высказываниями, а как своего рода бессодержательная «музыка», исходящая из голосового аппарата. Если говорящий настаивает на том, чтобы его всерьез выслушали и поняли, его собеседник может прийти в негодование из-за такого недолжного навязывания ему чужой воли. На взгляд постороннего наблюдателя не только разговоры, но и все прочие формы общения хиппи — это всегда бесцельная деятельность, участники которой хоть и замечают друг друга, но как бы скользят друг мимо друга, никого не задевая.
К хиппи можно зайти не постучавшись, взять с полки книгу и сесть читать, не отвлекая хозяина от его занятий; включить магнитофон, затеять танцы, в то время как хозяин, оставив свое прежнее дело, начнет принимать посреди комнаты йогические позы, и все это будет общение гостей с хозяином.