От Ихэтуань до Фалуньгун: Китайские религиозные секты конца 19 - начала 21вв.: ОБЩЕЕ в вероучениях и практике.

Оглавление
Введение
Глава 1 Китай: общее состояние религиозности
1.1. Традиционные направления
1.2. Религиозный синкретизм
Глава 2. Особенности китайского менталитета
2.1. Деятельность миссионеров в Китае
2.2. Идеологические истоки движения ихэтуаней
Глава 3. Секты в Китае (Ихэтуань, Фалуньгун)
3.1. Фалуньгун – взгляд изнутри
3.2. Сравнительная характеристика движений Ихэтуань и Фалуньгун
Заключение……………………………………………………………………….34
Литература

От Ихэтуань до Фалуньгун: Китайские религиозные секты конца 19 - начала 21вв.: ОБЩЕЕ в вероучениях и практике.

Заключение
Литература
Введение
Китай – одно из мест на земном шаре, где раньше всего появился человек и сложилась человеческая общность. Сильнейшее влияние на развитие китайской культуры оказала изолированность государства от всего остального мира. С одной стороны, это способствовало сохранению самобытности, с другой, недостаток изменений означал отсутствие многообразия форм культуры Китая.
Традиционная китайская культура настолько самобытна, что идея трансцендентного Бога была ей изначально чуждой. Стоит лишь вспомнить про тех христианских миссионеров, которые, прибыв в страну в 17-18 веках столкнулись с языковой проблемой, им, практически невозможно было адекватно перевести слово «Бог» на китайский язык.
Можно сказать, что свобода совести зародилась и утвердилась в Китае с незапамятных времен. К вопросам веры в Китае относятся с большой терпимостью. Допускается заимствование одной религией отдельных элементов из других вероучений. Такие взаимозаимствования можно обнаружить во всех 3 важнейших религиях. Не в обычае китайцев осуждать человека, если он одновременно верует в 2 вероучения, скажем в даосизм и буддизм. Китайцы с одинаковым уважением относятся к святым 3 религий. Например, на иконе «Святые 3-х миров (Земли, Неба и Человека)» изображены в один ряд Лао-цзы, Будда Шакьямуни и Конфуций.
Терпимость по отношению к разным религиям, присущая китайской культуре – явление в мире уникальное. Разумеется, подобное отношение небезусловно. Любая религия, доморощенная или пришлая, должна приспособиться к китайским условиям, не должна вступать в противоречие с китайским образом жизни и политическим устройством. При выполнении этой предпосылки китайские правители проявляли к чужим религиям большую терпимость, соглашались на предоставление им законного статуса, хотя не обязательно им симпатизировали.
Помимо веры в ту или иную религию, среди китайцев был широко распространен культ природы, культ предков, а также вера в добрых и злых духов. В каждой местности были свои боги – покровители. Ритуалы в их честь проводились, чтобы предотвратить бедствия, засуху, болезни и т.д.
Появление в государстве, не одну сотню лет жившее по принципу «недеяния» (у вэй), новых форм религиозности должно было быть изначально серьезным образом спровоцировано. В различное время в роли «провокаторов» выступили иностранцы, стремившиеся изменить образ и уровень жизни «непросвещенных» китайцев по образу и подобию Америки и Запада, не учитывая, что одно из самых неприятных, на межличностном уровне, пожеланий для китайца; «чтоб ты жил в эпоху перемен».
Просвещенные государства, как раз и несли эти «перемены», которые становились камнем преткновения в межнациональном общении, нарушая закон «естественности», что не могло не дать соответствующих результатов.
В случае с Фалуньгун проявились те же тенденции, но уже на уровне внутриполитическом. Но в данном случае произошел казус. Если Ихэтуань была направлена на противодействие «пришельцам», то Фалуньгун, как одна из разновидностей китайского цигуна, получила распространение в разных странах мира, вплоть до США.
Представленная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы.
Целью данной работы является рассмотрение общих моментах вероучениях и практиках китайских религиозных сект конца 19 - начала 21веков Ихэтуань и Фалуньгун.