Противоборство Мусульманской Медины с языческой Меккой (623-630г.г.) и победа Ислама в Аравии

Содержание
Введение
Глава 1. Аравия на рубеже веков. Общая ситуация
1.1 Социально-экономическое положение
Аравии VI - VII веках
1.2 Доисламские религиозные системы
Глава 2. Рождение ислама
2.1 Мекка как культовый центр
2.1 Мухаммед – истинный пророк Аллаха
2.3 Начало религиозной проповеди Мухаммада
2.5 Начало противостояния между мусульманской Мединой и языческой Меккой
Глава 3. Распространение Ислама в Аравии
3.1 Коран и основы исламского вероучения и культа
3.2 Исламизация Аравии
Заключение
Список литературы

Противоборство Мусульманской Медины с языческой Меккой (623-630г.г.) и победа Ислама в Аравии

2.3 Начало религиозной проповеди Мухаммада
Участие в ремонте Каабы было, несомненно, самым большим событием в общественной жизни Мухаммеда. Пищу для размышлений могли дать Мухаммеду беседы с двоюродным братом Хадиджи, Варакой, который «знал Писание», «жил по Писанию» или даже исповедовал христианство. Вряд ли его теологические познания были сколько-нибудь основательны; скорее всего, они состояли из некоторых идей христианского учения, почерпнутых у гонимых проповедников еретических учений, искавших убежище в Аравии, подальше от служителей официальных церквей. От Вараки Мухаммед мог получить представление о воздаянии в потустороннем мире за грехи, о Страшном суде, который вот-вот наступит (а это представление характерно как раз для гонимых учений) и к которому надо готовить себя, очищаясьот скверны. Главное же, Мухаммед мог ознакомиться с представлением о всемогущем боге, единственном вседержителе1.
Мухаммед стал уединяться в пещере на горе Хира, около которой, по мекканскому обычаю, благочестивцы или люди, которым предстояло принять важное решение, проводили несколько дней в посте и размышлениях и кормили бедняков, прежде чем, очистившись, таким образом, совершить обход Каабы.
Постоянное нервное напряжение, уединение в пещере, пост привели к появлению у Мухаммеда целенаправленных галлюцинаций. Этот исходный момент в истории рождения ислама, по существу, никем не анализировался с объективных материалистических позиций. Для верующих мусульман откровение, данное Мухаммеду, есть непреложная истина, не требующая никакого анализа. Европейские исследователи либо принимали его как данный факт, не углубляясь в механизм появления новой религии, казалось бы, из ничего, либо пытались объяснить болезненной психикой Мухаммеда.
Советские исламоведы обходили этот скользкий вопрос, полагая, что признание существования каких-то видений у основателя ислама может показаться отходом от атеистических позиций. Между тем самое любопытное, самое важное в данном случае -исследование механизма рождения нового религиозного учения, а не истории формирования догматики и религиозных институтов, а первого толчка, который заряжает проповедника той неотразимой силой убежденности, которая ведет за ним огромные массы людей, не требующих никаких логических доказательств правоты нового учения.
Поэтому считается, что в возрасте сорока лет (около 610 года) Мухаммеду впервые стали являться видения, слышаться голоса, со временем эти явления, сначала испугавшие его, все более частыми, а услышанные речи – все более определенные. «Внезапно перед ним явился ангел. Божественный голос произнес «Читай!», но будущий пророк испугался и убежал. Вскоре Мухаммед стал постоянно слышать «небесные» голоса, и, по преданию, то, что они ему сообщили, составляет большую часть Корана»1.
Словом, первые симптомы будущего пророчества были не столь очевидны и ярки, как представила их позже мусульманская традиция, - какие-то голоса, неопределенные зрительные галлюцинации, какой-то свет, который потом стал интерпретироваться как фигура ангела или архангела, а то и самого Аллаха.
Первые, кому поведал Мухаммед об этом, были его ближайшие родственники и друзья: Хадиджа, приемный сын Зейд, двоюродный брат Али, Абу Бакр Оман (позднее все они сыграли важную роль в истории ислама), уверовавшие, что слышанное и произнесенное Мухаммедом – слова Бога (Аллаха), а сам Мухаммед, таким образом, посланник Божий (расул Аллаха), призванный нести людям пророческие мысли.
По преданию, Мухаммед довольно быстро уверовал в свое пророческое предназначение и стал открыто проповедовать новую религию. Именно в Мекке и были произнесены первые проповеди новой религии – ислама, провозглашенные его основателем пророком Мухаммедом. Но сторонников у него практически не было1.
Слухи о новом пророке и содержании его проповеди стали, чрезвычайно быстро распространятся в Мекке и за ее пределами. Однако большинство мекканцев отнеслись к ним сначала с насмешкой, а потом и с прямой враждебностью. На протяжении почти сорока двух лет община первопоследователей ислама (с арабского - предание себя Аллаху, покорность воле Аллаха) - мусульмане (арабский «мусулм» - предание себя Аллаху) испытывала унижения и преследования. Учение новоявленного пророка вызвало раздражение у вождя курейшитских кланов, которые начали настоящие гонения на весь род Мухаммеда. Тяжелое положение Мухаммеда довершила смерть в 619 г. жена и дяди. Дальнейшее пребывание в Мекке становилось невозможным и он стал задумываться о бегстве из родного города.
Ему удалось обратить в новую веру несколько членов племени хазрадж, живших в соседнем городе Медине. Они предложили ему покинуть Мекку, утверждая, что в Медине его учение найдет много сторонников. Перед переселением ему, по преданию, было явлено Божественное откровение.
По преданию, «однажды ночью Мухаммеду явился архангел Джабраил, ведший странное существо, которое назвал он ал-Бурак. Джабраил повелел Мухаммеду сесть на крылатого коня с человеческим лицо, и они отправились в путь. В мгновение ока пророк оказался в Хеброне, затем побывал в Вифлиеме и Иерусалиме. В ночном Иерусалиме его встретили те, кого он называл своими предшественниками – Авраам (Ибрахим), Моисей (Муса), Иисус Христос (Иса). С ними Мухаммед совершил совместную молитву, а после с небес спустились ангелы и разрезали ему грудь и очистили сердце. И уже с обновленным сердцем и душой Мухаммед вознесся на небо, где предстал перед Аллахом. Аллах говорил со своим пророком и сам установил число ежедневных молитв, обязательных для последователей ислама, - пять. Мухаммед видел все чудеса небес и преисподней: дерево, высящееся над миром, небесную Каабу – прототип земного храма, Рай и Ад. После этого он вернулся в Мекку, в свой дом»2. Совершилось то, что в дальнейшем мусульманскими богословами было названо «Исра ва-л-мирадж», - «ночное путешествие и вознесение».
Видения, по мнению исламистов, окончательно подтвердили ему его богоизбранность. Он решается на шаг, почти невозможный для араба того времени.
15 июля 622 года Мухаммед со своими последователями переселился (совершил хадж) в город Ярсиб, позднее названный Мединой. Дата переселения в Медину считается у мусульман начальной точкой отсчета истории ислама и мусульманского летоисчисления (по лунному календарю), окончательно принято после смерти Мухаммеда1.
Если в Мекке Мухаммед был лишь посланником Аллаха, духовной главным главой небольшой общины, то в Ярсибе (Медине) проявились его незаурядные дарования оратора, трибуна, политического и военного руководителя. Здесь он произнес проповедь, в которой призывал своих новых сторонников соблюдать основные заповеди, установленные Аллахом: не веровать в других богов, не прелюбодействовать, не красть, не убивать собственных детей, не клеветать и во всем слушаться своего пророка. Родственники и последователи мусульманского пророка вскоре последовали за своим учителем; впоследствии их стали называть «мохаджирами» - «товарищами по бегству».
Своим обращением к иноплеменникам Мухаммед продемонстрировал, что отныне истинным последователем его, «верным» («муслим») будет считаться только тот, кто готов ради новой религиозной общины отказаться от своего народа.
Попробуем представить в самых общих чертах, что проповедовал Мухаммед своим первым последователям. Три темы господствуют в старейших сурах: всемогущество бога (который именуется неопределенным рабб - «господь»), необходимость быть покорным и за все благодарным ему; близость Судного дня, до которого надо успеть очиститься от грехов; одна из главных добродетелей - помощь ближним. Проповеди этого периода резко выделяются среди остальных своей страстностью и поэтичностью, чувствуется, что они произносились на высоком эмоциональном накале. Мы приведем лишь одну суру, 77-ю, которая дает представление о характере и тематике проповеди: «Клянусь посылаемыми поочередно, и бурями бурными, и веяньями веющими, и розно различающими, и грозно напоминающими, прощающими и увещающими! Ведь обещанное сбудется! И вот - звезды исчезнут. И вот — небеса треснут. И вот - горы развеются. И вот - посланникам будет указано, до какого дня отложено. До дня различения! Что объяснит тебе, каков день различения? Горе в тот день обвиняющим во лжи! Разве не погубили мы первых? А за ними отправим последних. Так поступаем мы с грешниками! Горе в тот день обвиняющим во лжи! Разве не творим мы вас из влаги презренной, помещая в укрытие надежное до срока предопределенного? Мы предопределили, и как хороши предопределяющие! Горе в тот день обвиняющим во лжи! Разве не сделали мы землю вмещающей и живых и мертвых, и воздвигли прочные возвышающиеся, и напоили вас пресной водой? Горе в тот день обвиняющим во лжи! Ступайте к тому, что вы называли ложью! Ступайте к тени с тремя ветвями, которая не затеняет и не спасает от пламени. А оно бросает искры, [огромные], как замки, как желтые верблюды. Горе в тот день обвиняющим во лжи! Это - день, когда они не станут говорить. И не позволят им оправдаться. Горе в тот день обвиняющим во лжи! Это - день разделенья. Собрали мы вас и тех, кто был прежде. И если есть у вас хитрость - исхитритесь! Горе в тот день обвиняющим во лжи! А богобоязненные - в тени и среди источников и плодов, какие пожелают. Ешьте и пейте на здоровье за то, что вы делали. Вот так-то мы награждаем добродетельных! Горе в тот день обвиняющим во лжи! Ешьте и наслаждайтесь немного, ведь вы - грешники. Горе в тот день обвиняющим во лжи! Когда им говорят: „Кладите поклон!" - они не кланяются. Горе в тот день обвиняющим во лжи! В какой еще рассказ вы после этого поверите?1»
Во многих сурах этого периода звучат призыв к благотворительности, помощи ближним, поношение жадных богачей, которые надеются, что богатство спасет их от наказания: «Горе всякому хулителю, поносителю, который собрал богатство и сосчитал его! Полагает он, что богатство сделает его вечным. Так нет же! Будет ввергнут он в сокрушилище. Как постичь тебе, что такое сокрушилище? Это — огонь Аллаха пламенеющий, который вздымается над сердцами. Он над ними сомкнут на колоннах вытянутых»2.
Мусульманство стало основой, на которой из разобщенных аравийских племен стал формироваться новый арабский этнос. Медина стала местом, где Мухаммед смог воплотить в жизнь свои мечты по созданию нового общества, основанного на откровениях, данных ему Аллахом. Старая племенная организация ликвидировалась, запрещались племенная рознь и кровавая месть. Вместо племени Мухаммед организовал общину, первоначально состоящую из 75 «братских» пар. Каждая пара объединяла одного верующего с одним из беглецов из Мекки. Организация жизни поражала почти военной дисциплиной, полным подчинением пророку, которое приравнивалось к подчинению самому Аллаху. Отсюда возник и сам термин «ислам», им была названа новая религия, как религия «повиновения и подчинения». Для совершения молитвы был построен специальный молельный дом, куда верующие созывались по призыву «вещателя» («билана») для службы, которой руководил сам имам Мухаммед.
2.4 Медина – как центр распространения новой религии
Медина стала не только центром распространения новой религии, но и ядром арабо-мусульманского государства, охватившего вскоре огромные территории в Азии и Северной Африке. В состав мусульманского государства вошла и Мекка в 630 году. Этому городу суждено было играть особую роль в истории ислама: Кааба была превращена из капицы племенных богов в храм единого Бога – Аллаха.
Пожалуй, здесь необходимо более подробно рассказать о том, что представлял собой этот город на тот момент, когда Мухаммед туда переселился вместе со своими последователями. Оазис Ясриб, расположенный по прямой на север от Мекки в 350 км, представляет собой вытянутую с юга на север долину шириной в среднем около 4,5 км и длиной около 10-11 км, окруженную со всех сторон горами. Именно этот оазис в скором времени стал исламским центром, названным Медина (от араб. المدينة المنورة‎‎) - город в районе Хиджаз в западной Саудовской Аравии. «Просвещённый город» или «блистательный город» - вот под каким названием вошел этот культурный мусульманский центр в мировую историю и в историю религии, а краткая форма «Медина» сокрашенно от «Мадинат ан-Наби» означает просто «город»1.
Население оазиса Ясриба не было чисто арабским. Значительную часть его составляли еврейские (или иудаизированные арабские) племена. Внутри этих арабских племен не было ни мира, ни единомыслия.
Как уже говорилось, Медина - второй священный город ислама, после Мекки и один из трех священных городов в Саудовской Аравии. Медина -такое название было дано мусульманами городу-оазизу Ясрибу, куда в 622 г. переселился из Мекки Пророк Мухаммед, спасаясь от преследований противников новой религии. В Медине Мухаммед прожил всю оставшуюся жизнь, покидая город лишь для руководства военными операциями и совершения паломничества в Мекку.
Ее религиозное значение велико из-за присутствия в ней святыни пророка Мухаммада у мечети Пророка, известной как купол Пророка или «зеленый купол», построенного рядом с домом Мухаммада. Его дом позднее стал частью мечети, когда ее надстроил халиф из династии Омейядов Абд аль-Малик.
В Медине Пророк основал первую мечеть (Масджид ан-Наби) и провозгласил значительную часть Корана, касающуюся, прежде всего, правил жизни мусульманской общины. В Медине ислам приобрел характер самостоятельной религии. Здесь же были заложены основы исламского государства, первой столицей которого и стала Медина.
Переселение Мухаммеда и его последователей в Ясриб, называемое обычно арабским термином «хиджра», не было простой переменой места обитания, и тем более не было «бегством», как иногда переводят этот термин. Для современников этого события хиджра означала разрыв с прежними родственными отношениями и переход под защиту новой системы взаимоотношений или укрытие в заповедной (обычно храмовой) территории. Отличие хиджры в Ясриб заключалось в том, что Мухаммеда принимали здесь не как покровительствуемого, а как духовного главу новой общины, к которой принадлежали и принимавшие его племена. Ясрибские мусульмане поэтому и стали называться не «покровителями» (мн. ч. «джиран»), а «помощниками» - «ансар». Вместе с тем на первых порах Мухаммед, как уверяют исследователи, был не главой или правителем оазиса, а лишь верховным арбитром, авторитет которого определялся его пророческим достоинством.
Положение Мухаммеда было сложным. Вожди арабских племен Ясриба признали его высший духовный авторитет, но реальная власть и сила находились в их руках. Поэтому первые шаги Мухаммеда в организации внутренней жизни общины были очень осторожны. Характерно, что средневековые историки, любящие украшать свои сочинения многочисленными подлинными и неподлинными красноречивыми выступлениями исторических деятелей, не упоминают ни одной речи Мухаммеда в первые дни его пребывания на новом месте. Важнейшая перемена в жизни общины не удостоилась также никакого откровения. Мухаммед явно знакомился с расстановкой сил и боялся опрометчивых слов, которые могли все испортить.
Одним из первых важных актов в создании новой общности верующих было массовое братание мухаджиров и ансаров. Обычай братания, скреплявшегося смешением в той или иной форме крови побратимов, был широко распространен в Аравии, и в отличие от союзов покровительства братание делало людей такими же близкими, как кровные братья. Каким образом оформлялось это братание, мы не знаем, но побратимы из Мекки и Ясриба также превращались в кровных родственников, на которых распространялось и право наследования друг другу1.
Отношение к Мухаммеду и его проповеди среди ясрибцев было неоднозначным. С одной стороны, все арабские племена Ясриба хотя бы формально приняли ислам (во всяком случае, не сохранилось воспоминаний о принятии кем-либо из них ислама после хиджры), с другой стороны, оставалось немало людей, которые, признавая его как верховного арбитра, позволяли себе критически относиться к некоторым его словам и делам. Они были заклеймены в Коране как «лицемеры» (мунафикун), но даже враждебная к ним мусульманская историография не смогла приписать им никаких враждебных поступков, кроме отсутствия слепой веры. Гораздо серьезнее была оппозиция со стороны иудеев, которые прекрасно понимали, что появление Мухаммеда и прекращение распрей усиливают арабскую сторону. Они, естественно, не признавали божественность его миссии и, как начитанные в Писании люди, охотно ловили Мухаммеда на неверном понимании его и откровенно насмехались. Скоро к этому прибавились и экономические причины враждебности.
На территории будущей Медины проживало несколько племен, которые делили власть не только с внешними соседями, но и с внутренними. Создавать новую общину, когда каждый день можно было ожидать кровопролитных распрей, было очень и очень не легко. Мухаммед -прекрасный оратор и политик, подготовил несколько договоров - соглашений, которые бы устраивали большинство заинтересованных сторон. Эти договоры - хорошо продуманные документы, составленные практически мыслящим политическим деятелем. Возможно, что в них отразились также мнения и формулировки противоположных сторон, но общий характер, несомненно, зависел в первую очередь от Мухаммеда. Он подошел к организации новой общины очень осторожно: все прежние связи и обязательства отдельных родов были сохранены, авторитет местных вождей не ущемлялся, за собой Мухаммед закрепил лишь решение спорных вопросов. Эти соглашения, не совсем точно называемые европейскими исследователями «конституцией Медины» свидетельствуют о политическом и дипломатическом таланте Мухаммеда.
В течение примерно полугода после прибытия в Ясриб Мухаммед был занят строительством мечети в квартале бану ан-наджжар и своего дома рядом с ней, вживаясь в новую ситуацию, а из Мекки небольшими группами и поодиночке перебирались мусульмане, которые не могли уехать раньше.
Когда позиции Мухаммеда в Ясрибе укрепились, и в Мекке не осталось людей, которые могли бы стать объектом мести, он перешел к открытой борьбе против своих заклятых врагов. Положение Ясриба вблизи от важнейшего для мекканцев торгового пути позволяло наносить им болезненные удары, нападая на караваны. Это было связано со стремлением подчинить своему влиянию родную Мекку. Как следствие этого, Мухаммед и его последователи начинают партизанскую войну против богатейшего города Центральной Аравии. Это начало открытого противостояния между языческой Меккой и мусульманской Мединой.
2.5 Начало противостояния между мусульманской Мединой и языческой Меккой
Первый набег был предпринят в рамадане на седьмом месяце после хиджры, т. е. в апреле 623 г. Группа из 30 мухаджиров во главе с Хамзой б. Абдалмутталибом вышла на караван, возглавляемый Абу Джахлем, но не напала на него из-за численного перевеса мекканцев. Безуспешными оказались и две следующие попытки нападений на караваны. Тогда набег решил возглавить сам Мухаммед, понимавший, что без реальных побед его сан пророка может оказаться недостаточным для удержания главенства в Медине. Ряд предпринимаемых попыток нападений против жителей Мекки закончился неудачей1.
Эти неуспехи в сочетании с религиозной оппозицией, которую оказывали иудеи Мухаммеду как толкователю священного писания и пророку, ставили под угрозу весь его авторитет.