Многообразие религий Северо - Запада

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ПОЛИЭТНИЧЕСКОЕ НАСЕЛЕНИЕ СЕВЕРО-ЗАПАДНОГО РЕГИОНА
1.1Многонациональный Северо-Запад
1.2Основные христианские конфессии Северо-Запада России
1.3 Другие религии на территории края
ГЛАВА 2. ПЕТЕРБУРГ – КАК ЦЕНТР ЭТНО-РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ
2.1 Современный многонациональный мегаполис
2.2 Религиозный Петербург
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Многообразие религий Северо - Запада

Занимались они и кузнечным промыслом, и обработкой дерева и кости, и рыболовством
В настоящее время существует даже Вепсский этнографический музей, его экспозиция была подготовлена летом 1991 года. Она размещается в двухэтажном доме с мансардой, памятнике деревянной вепсской архитектуры начала 19 века, ранее принадлежавшем крупному подрядчику Мелькину. Работники Карельской специализированной научно-реставрационной мастерской полностью восстановили внешний облик здания и интерьер хозяйственных построек, а жилую часть дома перепланировали с учетом размещения экспозиции музея.
В последние годы заметно активизировался интерес к своей истории и традиционной культуре у разных народов России. Не стала исключением в этом плане и Республика Коми. За годы минувших десятилетий, как следствие тогдашней государственной политики, были преданы забвению огромные пласты национальной культуры. А ведь национальная культура, ее традиции являются по сути тем механизмом, с помощью которого происходит сохранение, воспроизводство и передача последующим поколениям тех национально-культурных ценностей, которые в конечном итоге определяют ее самобытные черты.
Сохранение и развитие коми традиционной культуры, обеспечение преемственности в передаче этнокультурных ценностей является сегодня приоритетным направлением государственной политики в Республике Коми. При этом становление национальной идеологии в республике подразумевает не только сохранение собственно коми национальных традиций, но и оказание максимальной поддержки в решении национальных вопросов представителей других национальностей, живущих в крае.
ГЛАВА 2. ПЕТЕРБУРГ – КАК ЦЕНТР ЭТНО-РЕЛИГИОЗНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ
2.1 Современный многонациональный мегаполис
Как и любой другой современный город Санкт – Петербург является городом многонациональным и поэтому в нашем городе представлены все основные религиозные общины. Сегодня в нашем городе открыто более 200 только православных храмов. А есть еще католические, протестантские, мусульманские и т.д.
Религия способна выступать и как фактор конфликтности и не­стабильности, и как стимул радикальных прогрессивных или регрессивных перемен в обществе. Роль религии в обществе весьма противоречива. Это, по существу, проявление ее сути.
Неизменная теоретическая модель влияния религии на жизнь общества - содействие его интеграции, сплочению. Реальный исторический опыт говорит о более сложном характере воздействия религии на процессы, происходящие в обществе. Он может способствовать возникновению и обострению социальных и межнациональных конфликтов. Но может вести к сглаживанию противоречий, выступать как сила интегрирующая. Характер этого влияния во многом зависит от исторического опыта взаимодействия вероисповедных сообществ, от особенностей государственной политики по отношению к религии, религиозным объединениям и верующим, от позиции религиозных центров, мирян и национальных элит.7
Крайне опасной является принадлежность противостоящих сторон в этноконфликтной ситуации к различным конфессиональным культурам, что создает множество шансов для ее развития в полномасштабный, затяжной, а нередко и насильственный конфликт.
Религиозные организации располагают большими возможностями для сглаживания этнополитических противоречий, формирования толерантности. С целью эффективного использования этих возможностей необходимо в первую очередь добиваться устранения межконфессиональной нетерпимости и взаимодействия между вероисповедными сообществами.
Для православной Церкви очевидна сегодня необходимость межрелигиозного диалога: «На первый взгляд, логично было бы иметь прогресс в христианском межконфессиональном диалоге и уже потом приступать к межрелигиозному. Но откладывать межрелигиозный диалог уже невозможно и христианско-иудейский диалог, и христианско-мусульманский следует развивать уже сегодня»8.
Мирное сосуществование религий - это не просто отсутствие конфронтации между конфессиональными сообществами, но активное их взаимодействие в интересах всех людей, в целях гуманизации отношений между различными человеческими коллективами.
Сегодня одна из самых важных задач христианской миссии — воспитание толерантности. Толерантность — не предательство своих убеждений, не безразличие к чужим, но готовность жить в мире и добрососедстве с теми, кто имеет убеждения и веру, отличные от наших. Кроме всего прочего, важно помнить, что толерантность включает в себя не только терпимость к другим религиозным убеждениям, но и в противостоянии таких «партийных» и культурологических идеологем как Восток и Запад.
2.2 Религиозный Петербург
Как уже говорилось выше, Петербург – город многонациональный. Поэтому здесь можно найти храмы не только православного христианского вероисповедания.
Еврейская колония в Санкт-Петербурге возникла при императрице Екатерине II. До этого количество лиц иудейского вероисповедания в Санкт-Петербурге было крайне ограничено, хотя некоторые из них при Петре I занимали важные посты: генерал-полицмейстером Санкт-Петербурга был португальский еврей Дивьер, привезенный Петром из Голландии в 1697 г. (и ставший впоследствии зятем светлейшего князя А. Д. Меншикова); ближайшим сподвижником Петра был и польский еврей Шафиров, ставший вице-канцлером; он был умелым дипломатом, не раз выручавшим Петра в сложных ситуациях.
В 1772 г., после первого раздела Польши, большое количество евреев стало подданными Российского государства. К концу царствования императрицы Екатерины II в Петербурге уже существовала оформившаяся еврейская колония, которую возглавляли один из богатейших купцов города Абрам Перетц и его друг Лейба Невахович. В последние годы царствования императора Александра I количество постоянно проживавших в Петербурге евреев возросло до 200 человек. Николай I, придя к власти, распорядился в 1826 г. выселить из Петербурга всех евреев, кроме 29 человек, обслуживавших Министерство двора (зубных врачей, акушерок, торговцев). В соответствии с указом императора 143 еврея вынуждены были покинуть город. Купцам иудейского вероисповедания разрешалось посещать Петербург на срок до 6 недель; в отдельных случаях этот срок мог быть продлен до 6 месяцев. Молитвенные собрания евреев проводились в Санкт-Петербурге со времени образования еврейской колонии; однако до 1830 г. это делалось неофициально. В 1830 г. была организована первая еврейская молельня в городе. Она была размещена на Песках, где в то время проживало большинство евреев. После новых высылок евреев из Петербурга в 1831 и 1839 гг., когда город вынуждены были покинуть и руководители еврейской общины Бромберг и Черноморский, молельня была закрыта.
После смерти Николая I число евреев, постоянно проживающих в Санкт-Петербурге стало быстро расти. В городе был открыт торговый дом «Гинзбург», который возглавил известный предприниматель барон Гораций Гинзбург; вскоре после этого в городе были организованы и другие торговые фирмы, возглавлявшиеся евреями. В 1860 г. купцам-евреям было предоставлено право учредить в Петербурге молельню. К этому времени в городе проживало более тысячи евреев; в конце 1860-х гг. их число возросло до пяти тысяч. 19 сентября 1869 г. еврейской колонией Санкт-Петербурга было получено разрешение на устройство синагоги, а 1 апреля 1870 г. было организовано и официально утверждено «правление еврейской общины», в которое вошли Евгель и Гораций Гинзбурги, А. Варшавский, Л. Розенталь, М. Фридланд и другие известные предприниматели. В 1874 г. еврейская община получила разрешение па организацию в городе еврейского кладбища, площадь которого первоначально составляла 7 десятин. В 1879 г. Городской думой было одобрено место на Большой Мастерской улице, предложенное еврейской общиной для возведения синагоги. К 1893 г. синагога была построена и открыта; к этому времени в Петербурге проживало около 16,5 тысяч евреев, что составляло почти 2% от населения города. В разных частях города в конце XIX — начале XX века было открыто несколько новых молитвенных домов, основано большое количество еврейских обществ — Литературно-научное, Историко-этнографическое, Художественное, Ремесленное, Колонизационное, Общество любителей еврейского языка, Общество еврейской народной музыки и ряд других.
В послереволюционные годы молитвенные собрания в синагоге и молитвенных домах еврейских общин Петрограда продолжались; в 1920-х гг. количество молитвенных домов даже возросло в связи с ростом еврейского населения города. Однако в 1930-е годы все они, кроме хоральной синагоги, были закрыты. Главными иудейскими храмами города в настоящее время по-прежнему являются синагога на Лермонтовском проспекте и молитвенный дом омовения и отпевания усопших на еврейской части Преображенского кладбища.
Санкт-Петербургская хоральная синагога (Лермонтовский пр., 2). Здание синагоги было построено в 1880—1893 гг. на средства Еврейской общины Петербурга на Большой Мастерской улице по проекту профессора Академии Художеств И. И. Шапошникова и архитектора Виктора Александровича Шретера при участии художника Бахмана. Здание построено в арабо-мавританском стиле, обычном для синагог Европы. Стоимость строительства превысила 500 тысяч рублей; молельное помещение синагоги рассчитано на 1200 мест, но может вмещать и большее количество прихожан. Интерьер синагоги богато украшен; молитвенный зал неоднократно ремонтировался. Синагога никогда не закрывалась, даже в годы Ленинградской блокады.
Значительную часть жителей Санкт-Петербурга составляют мусульмане. В 1900 г. в Петербурге проживало около 8 тысяч мусульман. Они были объединены в 3 прихода, во главе которых стояли ахуны Атаулла Баязитов (просветитель, реформатор, специалист по исламоведению, в 1905 г. начал издавать в Петербурге татарскую газету «Нур» на казанском диалекте), Э. Юнусов и имам А. Сидиков.
В 1883 г. мусульмане обратились к правительству с просьбой разрешить постройку мечети на собранные деньги. Разрешение было дано. Петербургское общество архитекторов в 1907 г. объявило конкурс на составление эскизов проекта мечети. По числу проектов (всего 45) конкурс был одним из самых представительных, из всех когда-либо устраиваемых в Петербурге. В итоге был выбран проект Н. В. Васильева. К доработке проекта присоединились архитекторы С. С. Кричинский и А. И. Фон Гоген.
3 февраля 1910 г. в 11 часов утра состоялась церемония официальной закладки мечети. На торжество в Санкт-Петербург съехались представители высших слоев мусульманского духовенства во главе с духовным правителем мусульман в России Оренбургским муфтием М. Султановым. На месте закладки был сооружен большой шатер, украшенный флагами и зеленью, приготовлены традиционный молоток и лопатка, серебряная закладная рама и белые мраморные кирпичи.
Строительство мечети предполагалось завершить в 1913 г. Однако в намеченные сроки уложиться не удалось. Несмотря на это, первое богослужение было произведено 21 февраля 1913 г., в день празднования 300-летия дома Романовых.
В 1939 г. мечеть была закрыта и превращена, как и большинство ленинградских храмов, в склад. По настоятельной просьбе татарской общественности в 1956 г. мечеть была возвращена верующим. Первым имам-хатыбом мечети в послевоенное время был выбран Абдель-Бари Исаев (впоследствии возглавил Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири в Уфе).
В 1968 г. решением Ленгорисполкома здание мечети было взято под государственную охрану как памятник архитектуры.
Сегодня, обновляя свое убранство на берегах Невы, Кафедральная мечеть продолжает служить миллионам правоверных мусульман.
Но, безусловно, самыми многочисленными являются христианские конфессии.
Армянская колония в Санкт-Петербурге возникла вскоре после основания города. Первоначально в городе обосновались армянские купцы, ими были организованы торговые конторы. При императрице Анне Иоанновне в городе уже существовала Армянская улица (в районе пересечения 3-й линии и Среднего проспекта Васильевского острова). Дома па ней принадлежали первоначально купцу Луке Ширванову, а затем купцу, ювелиру и судовладельцу Артемию Шериману9. Указом императрицы Анны Иоанновны в 1740 г. в Петербурге было разрешено строительство армянских молелен. Одна из первых церквей-молелен была устроена во дворе (или в доме) Луки Ширванова на 3-й линии Васильевского острова близ Среднего проспекта. Она просуществовала недолго: в 1742 г. императрица Елизавета Петровна, старавшаяся строго блюсти православное вероисповедание, издала указ об упразднении армянских молелен и церквей.
Церковь во имя Святой Великомученицы Екатерины на Невском проспекте (Невский проспект, 40—42) построена на участке, где до этого размещалась собственная конюшня императрицы Елизаветы Петровны и деревянные строения при ней.
В мае 1930 г. Армянская церковь была закрыта. Интерьеры церкви находятся в крайне запущенном состоянии. В 1990 г. Армянская религиозная община города по главе с отцом Езрасом обратилась с ходатайством в Ленгорсовет о возвращении церкви святой Екатерины на Невском проспекте верующим. Просьба была удовлетворена. В здании церкви идет ремонт. Вскоре Армянская церковь откроет свои двери.
После революции 1917 г. часть католических храмов в Петрограде была закрыта. В 1923 г. был организован суд над католическими священниками, которых обвинили в противодействии декрету Советской власти об изъятии церковных ценностей и об отделении церкви от государства. По приговору суда 31 марта 1923 г. был расстрелян настоятель собора святой Екатерины Констанций Будкевич, а глава католической церкви в России архиепископ Ян Цепляк и еще 11 католических священников были приговорены к длительным срокам тюремного заключения.
В конце 1920-х гг., но свидетельству А. Э. Краснова-Левитина, «в Питере было 6 католических церквей. Главным центром католичества был великолепный кафедральный собор святой великомученицы Екатерины на Невском проспекте. Собор святой Екатерины — старейшая и наиболее крупная католическая церковь в Санкт-Петербурге. Она была возведена на Адмиралтейском острове западнее Летнего сада вскоре после основания города и находилась на том месте, где позже В. П. Стасовым было построено здание казарм Павловского полка (в нем при советской власти разместилось Управление Ленэнерго).
Величественное увенчанное мощным куполом здание собора имеет в плане форму латинского креста. В длину здание достигает 44 м, в ширину — 25 м, в высоту — 42 м; храм вмещает одновременно около двух тысяч человек. Главный фасад здания решен в виде монументального арочного портала, который опирается на свободно стоящие колонны. Фасад завершен высоким парапетом, на котором размещены фигуры четырех Евангелистов, а также фигуры ангелов, держащих крест. Над главным входом, куда первоначально вели девять широких ступеней (теперь из них видны только шесть, седьмая сливается с уровнем асфальта), начертаны слова из Евангелия от Матфея: «DOMVS МЕА DOMVS ORATIONIS. MATH: XXI. САР» — «Дом Мой домом молитвы наречется (Мф., 21, 13)». Ниже — дата завершения строительства костела: «ANNO DOMINI. MDCCLXXXII. DIE», т.е. «Лето Господне 1782»10.
Внутреннее убранство собора поражало своим великолепием. Замечательный мраморный престол был подарен жителем Ливорно Антонио Франко Бранка. Он был выполнен из разноцветного мрамора и увенчан трехметровым позолоченным бронзовым крестом и двумя серебрянными реликвариями; к престолу вели пять мраморных ступеней. Собор был украшен большим количеством деревянных скульптур, великолепными иконами; необычным был рисунок мозаичных полов. Над главным алтарем висел большой образ «Таинственное обручение святой Екатерины». Алтарь был освящен в честь святой Екатерины Александрийской, Девы и Мученицы. С левой стороны от главного алтаря находилась каплица Благовещения Пресвятой Богородицы, освященная в 1801 г.; тогда же в ней был помещен образ «Благовещение Пресвятой Девы Марии» кисти живописца Ла Роса. В храме было два придела: святого Доминика (с правой стороны) и Распятия Иисуса Христа (с левой стороны). При соборе на основании полученных им привилегий было создано училище для детей-католиков. Орган в соборе был одним из лучших в Европе.
В начале 1832 г. лютеранская община Санкт-Петербурга объявила конкурс на создание проекта нового здания церкви святого Петра. Из пяти представленных проектов лучшим был признан проект Александра Брюллова, брата знаменитого живописца. Здание церкви размещено в глубине участка между двумя домами для священнослужителей, фасады которых выведены на линию застройки Невского проспекта. В настоящее время церковь святого Петра совершенно перестроена внутри, но, к счастью, сохранила почти неприкосновенным свой внешний облик.
После революции дома священнослужителей были отобраны у церкви святого Петра и превращены в обыкновенные жилые дома; многие священнослужители позже были арестованы. Сама Петрикирхен — церковь святого Петра — оставалась действующей до декабря 1937 г. Официально же она была закрыта постановлением Президиума Леноблисполкома от 2 марта 1938 г.
В настоящее время от внутреннего убранства этого замечательного храма не сохранилось почти ничего. На протяжении многих лет не могло быть и речи о возвращении верующим здания церкви святого Петра. Лишь 1 июля 1992 г. Петросовет утвердил решение Комиссии по имуществу о передаче здания церкви немецкой лютеранской общине. 31 октября 1992 г., в день Реформации, в церкви Святого Петра было совершено первое богослужение, которое провели пасторы общины Франк Лотихиус и Карл Калнинь. В настоящее время богослужения в церкви святого Петра проводятся регулярно.
Здание голландской реформатской церкви было построено в 1732 г. на участке, выделенном голландской реформатской общине императрицей Анной Иоанновной на углу Невской першпективы и набережной реки Мойки. До этого здесь находился одноэтажный дом, построенный для архитектора Ж.-Б. Леблона, приглашенного Петром I в Санкт-Петербург во время поездки во Францию в 1716 г. Дом, построенный после приезда Леблона в Санкт-Петербург в 1718 г., был щедро украшен пилястрами, наличниками, филенками; современники считали его одним из самых нарядных домов в столице. Леблон переселился в этот дом осенью 1718 г., но прожил здесь недолго: он умер от холеры, бушевавшей в Санкт-Петербурге, на второй год своего пребывания в северной столице.
При постройке здания голландской церкви был использован фундамент и частично стены дома Леблона. В доме голландской церкви постоянно проживал ее пастор.
Новое здание голландской церкви было построено в 1831 —1935 гг. по проекту архитектора Поля Жако. Новое здание было гораздо больше прежнего и заняло участок двух существовавших до этого домов: старой голландской церкви на берегу Мойки и примыкавшего к ней здания на углу Невского и Большой Конюшенной улицы. Таким образом, новое здание соединило в себе церковь и дом с квартирами и помещениями для причта.
В настоящее время в центральной части здания размещена библиотека имени А. А. Блока, а другие части здания, как мы видим, занимают различные магазины. Во втором и третьем этажах здания находятся жилые квартиры.
Французская реформатская община получила участок для постройки здания церкви на Большой Конюшенной улице почти одновременно с голландской общиной, в 1732 г. В 1732—1733 гг. на участке было построено небольшое одноэтажное здание церкви, позднее неоднократно перестраивавшееся, в том числе в 1770— 1773 гг. по проекту Ю. М. Фельтена. Последняя перестройка, после которой церковь приобрела облик близкий к современному, была произведена в 1858 г. по проекту архитектора Ю. О. Дютеля.
В конце 1920-х гг. церковь была закрыта.