Развитие представлений о типах красноречия в истории риторики

Оглавление

Введение
Рождение риторики. Платон о риторике. Софисты и софистика
Вклад Аристотеля в развитие риторики
Цицерон – вершина античной риторики
Эстетический аспект античной риторики
Библиография

Развитие представлений о типах красноречия в истории риторики

Разграничивая риторику и диалектику по их влиянию на общество и понимая, что у них разные цели, Аристотель не умаляет значения риторики и вводит критерий ее этичности – справедливость: «Понятие о справедливости связано с представлением о государстве» [1, 167].
Связь публичной речи с устройством общества обусловливает характер самой речи. Аристотель в трактате «Политика» называет, противопоставляя в парах следующие шесть видов государственного устройства:
Монархия – Тирания;
Аристократия – Олигархия;
Полития – Демократия.
В столбцах структурирован объект речи, т.е. на что она направлена. В левом столбце совещательная речь направлена не на личную корысть, а на общественное благо.
Большинство, или немногие, или один человек могут осуществлять верховную власть – этот фактор определяет политическую систему страны.
Здесь выстраивается такая градация. В интересах общей пользы действуют:
Монархия – власть одного,
Аристократия – власть немногих,
Полития – правление большинства.
Полития, по Аристотелю, это власть воинов, основанная на насилии. Войску нужен предводитель – монарх. Утрата в такой системе этической основы ведет к тирании. Тирания, олигархия и демократия нуждаются в речи, преследующей личную корысть. В тирании – одного, в олигархии – нескольких, в демократии – каждого. Форма власти зависит от размеров государства: числа людей и величины территории. Лучшим является государство, где величина сочетается с порядком. Но величина государства не складывается сама по себе, а, как и форма, зависит от возможностей общения.
Малым государствам достаточно устного общения, а большим нужно письменное. Если в основе общения лежит этика справедливости, то это хорошее государство.
Платон в диалоге «Горгий» вводит этические принципы в учебную речь (гомилетику). Аристотель развивает идеи Платона, но в определенности публичной речи, разделяя ее на совещательную, судебную и показательную.
Если это речь в условиях монархии, аристократии или политии, то речь преследует общественный интерес и относится к определенному типу совещательных речей. Этическое направление речей, произносимых перед тираном, олигархией или демосом, требует согласования с корыстным интересом слушателей, иначе оратора не поймут, если содержание его речи будет расходиться с понятиями тех, кто его слушает. Разделение речей по характеру слушателей связано и с их количеством: монарх – один, тиран – один, аристократия или олигархия – малое количество, полития или демос – множество слушателей. От этого тоже зависит содержание и прочие условия произносимой речи. Формулировка мнения и желаемое решение – это неизменная цель речи при любых обстоятельствах.
Управляющее собрание, суд, торжество – в каждом конкретном случае требуется речь особого рода, тем более что и число слушателей меняется.
Речь на суде требовала отнесения к прошлому, совещание требовало отнесения к будущему, а речь на торжественном акте соотносила прошлое с будущим.
Аристотель полагал риторическим законом, определяющим нравы общества, четкое соотнесение с характером слушающей аудитории, что соответственно влияет на объем и характер аудитории. Иначе говоря, для каждого случая требовался свой тип речи, он и создавался риторикой как нормативный, то есть соответствующий определенным законам. Хорошие законы направляют нравы к добру, нечеткие, небрежные – ведут к безнравственности.
Но от чего зависит искусность? Аристотель убежден, что от справедливости. В основе равенства лежит количество и достоинство. Справедливость не есть равенство благ и не заключается в правоте суда.
Аристотеля можно назвать первым монетаристом, рыночником, потому что он даже справедливость меряет деньгами. Справедливость, по Аристотелю, определяется обменом в соответствии с правильной оценкой объема и сложности вложенного труда. «Некоторым кажется, что воздаяние равным безусловно справедливо… Однако воздаяние равным нельзя подвести ни под понятие распределяющей справедливости, ни пол понятие уравнивающей» [1, 162-163] Таким образом, для Аристотеля справедливость – категория экономическая. Умственный, физический, организаторский труд – все надлежит обменивать справедливо. Если мы не будем учитывать такой позиции Аристотеля и толковать понятие справедливости по-своему, то мы ничего в его суждениях не поймем адекватно вложенным в них смыслам.
Рис. 5. Влияние экономики на речь по Аристотелю
На речь Аристотель возлагает функцию инициатора и регулятора в разделении труда, а также мерой его оценки по объему. Так справедливость реализуется через речь, а речь обеспечивается сознанием справедливости, что превращает ее в важное средство экономического и, следовательно, общественного управления. Трактат «Аналитики» посвящен операциям над семантикой слов. Логические операции устанавливаются на разделенности равноименности и разноименности. Аристотель вводит для логических операций фигуры силлогизмов, разрабатывает общие места. Набор общепризнанных понятий представляет собой операторы для описания мира. Это и есть общие места, необходимые для правильных суждений. Они названы Аристотелем категориями, для которых им даны исчерпывающий перечень и полная разработка содержаний. Топику (общие места) он применил для ораторских речей, составив полное описание топики.
Рис. 6. Связь ораторики и диалектики по Аристотелю
Оказалось, что топы суть смыслы пословиц. При различии этических установок в ораторике и диалектике образуются две частично возводимые друг к другу системы топов, общих мест и категорий. Системы общепризнанных понятий получены из разных условий речи. Топы и силлогизмы разные в разных аудиториях, хотя справедливость должна быть реализована в любой аудитории.
Рис. 7. Обобщение теории Аристотеля
Цицерон – вершина античной риторики
Цицерон, ученик Филона и Антиоха, продолжил традиции Платона и Аристотеля. Его труды были написаны на латыни, а жизнь пришлась на период превращения Римской республики в империю. Быть сторонником республики в эти годы означало идти против течения, но Цицерон был республиканцем по убеждениям. Талант и образованность Цицерона принесли ему огромную практику в судах. Были его труды востребованы и государством. Цицерон вошел в историю как блестящий оратор. Обильная литературная деятельность Цицерона охватывает теорию государственного права, философию личности и образования, стилистику.
Эпоху Цицерона М.Л. Гаспаров [2] охарактеризовал как весьма противоречивую, когда роковые внешние причины приводят римское красноречие к гибели и в то же время внутреннее развитие приводит к его расцвету.
В связи со сменой строя исчезает та гражданская публичность, ради которой создавалось ораторское искусство. Империи нужны письменные тексты законов и указов. Это ведет к развитию письменной речи, значительно отличающейся от устной.
Цицерон выделил то знание, которое несет в себе ораторство и соотнес его с позитивным знанием. Это был первый вопрос, который он разработал в теории красноречия. Позитивное знание должно быть проверено практикой и теорией положений Медицина, военное дело, математика, философия несут в себе позитивное знание, выверенное логикой. Ораторство дополняет это знание отношением к предмету. Оратор приводит в качестве примеров ситуации, какие-то случаи или коллизии, как-то интерпретирует их, чтобы нужным образом влиять на аудиторию. Цицерон устанавливает, что совершенство слога не есть достоинство одного красноречия: «…Если Демокрит, знаменитый физик, по общему мнению, отличался красотой слога, то предмет его изложения принадлежал физику, а красоту слога, уж конечно, следует считать принадлежностью оратора. А если Платон так божественно говорил о предметах, совершенно чуждых гражданским спорам, что я охолтно признаю его красноречие, если Аристотель, Феофраст или Карнеад были красноречивы в обсуждении своих предметов и излагали их привлекательно и красиво, то пусть предметы их обсуждения относятся к иным отделам научной деятельности, но сама речь их неотъемлемо принадлежит той области, значение которой мы стараемся уяснить себе в нашем разговоре» [Цит. по 6, 132].
Это следует понимать так, что риторика в структуре любой речи, какой бы стороны знания она ни касалась, а с другой стороны это специфическое искусство передачи знания с помощью речевых средств.
Цицерон считал толкование риторики как состязательных прений в суде слишком узким, хотя и признавал в этом занятии особое мастерство. Он советовал ораторам не замыкаться в кругу «ораторики», а быть сведущими и в иных познаниях. Тем более судебный оратор должен хорошо знать право и теорию гражданского устройства: «Ведь и в самом деле, разве это не наглейшее бесстыдство – метаться по форуму, торчать при разбирательствах и на преторских трибуналах, ввязываться в тяжбы… и при этом не иметь никакого понятия, что – свое, что – чужое, наконец, на каком основании считается человек гражданином или иностранцем, рабом или свободным». [Цит. по 6, 133]
Не обойтись оратору и без здравого смысла: диалектика не может управлять государственными делами.
Цицерон анализирует осуждение Сократа и приходит к решению, что такова была необходимость: «Его ответ привел судей в такое негодование, что этого неповинного человека они присудили к смерти» [Цит. по 6, 148]. Это значит, что не пострадай Сократ, и все философы стали бы вовсе невыносимыми. Цицерон вводит здравый смысл как особую сферу семантики речи.
Оратору необходимо первым делом определить вопрос высказывания (семантическое ядро). Потом разработать доводы и доказательства. Наконец, сделать заключение. Кроме того целесообразно привести примеры из права и искусства, продумать эмоциональную сторону: разогреть и остудить страсти, подобрать шутки, способные вызвать смех.
Речь должна быть изящно отработана до совершенства. Каждая из этих задач – область ораторской практики. Операции, свойственные бытовой или научной речи, не годятся для ораторской речи. В определении вопроса необходима интуиция, догадка. В доводы и решения следует вовлекать моменты позитивного знания. В Риме ораторика – путь к карьере. Риторика решала специальные три задачи и соответственно занималась