Христианская церковь эпохи Меровингов по Г. Турскому ( "История франского государства")

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. «История Франков» Григория Турского
ГЛАВА 2. Распространение христианства в эпоху Меровингов
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

Христианская церковь эпохи Меровингов по Г. Турскому ( "История франского государства")

ГЛАВА 2. Распространение христианства в эпоху Меровингов
Расселяясь на римских землях, германцы принимали христианство, что приобщало их к наследию античной цивилизации. Но в христианстве того времени царил раскол: большинство населения исповедовало католическую веру, признанную ортодоксальной вселенскими соборами, меньшинство - арианскую веру, официально осужденную как ересь.
Вестготы и бургунды приняли христианство раньше, но в форме арианства. Франки (в лице короля Хлодвига и его дружины), явившись в Галлию позднее, приняли христианство в форме католичества, что обеспечило им поддержку римской церкви против готов и бургундов в их соперничестве за власть над Галлией.8
Во Франкском королевстве католическая церковь стала союзником королей, тогда как в Вестготском и Бургундском католическая церковь была им оппозицией. Этим она способствовала победе франков в их дальнейшей политической борьбе и в процессе образования Франкского государства сумела сделать католическую религию одной из основ для консолидации разноплеменного и разноязычного населения прежней римской провинции в единое общественное целое.9
Все это обеспечило привилегированное положение христианской церкви во Франкском государстве. Церковь оказывала поддержку королевской власти, королевская власть из политических соображений в свою очередь поддерживала церковь.
Франкские короли дали возможность церкви сохранить те привилегии, которые у нее были в Римской империи в конце IV-V вв. В V в. церковь обладала уже значительными земельными владениями, как в городе, так и вне городских стен и была освобождена от некоторых государственных налогов. В IV-V вв. высшее духовенство получило также право судебной власти не только над своим клиром, но и над светским населением городов. Это право было сохранено и во Франкском государстве.
Понимая выгоды от союза с церковью, Хлодвиг жаловал католическому духовенству из владений фиска (королевской казны) земли для основания монастырей. Эту практику поддерживали его сыновья. Во время завоеваний франками областей южнее Луары Хлодвиг распорядился, чтобы имущество и рабы, захваченные у церкви и клириков во время военных конфликтов, были им возвращены.
Духовенство освящало власть королей, утверждая представление о короле как о законодателе и суверене, стоящем над подданными. Но в то же время король в глазах подданных должен быть их защитником. Таким образом, церковь как бы внедряла положение о социальных целях государства, чуждое германской частноправовой интерпретации королевской власти и присущее идеологии позднеримского государства, что позже нашло свое отражение в законодательствах варварских государств.
Своим непосредственным участием в делах государства католическая церковь не только способствовала перенесению в варварское общество элементов позднеримской государственности, ускоряя тем самым синтез германских и романских отношений в политическом устройстве Меровингской Галлии, но и способствовала упрочению религиозно-нравственных принципов.
Церковь в то время была основным, едва ли не единственным, хотя и своеобразным хранителем традиций античной культуры, латинской письменности и латинского языка, который на долгие века стал литературным языком, языком поэзии, истории и философии. Для проповеди христианства церкви были необходимы грамотные люди, а научиться латинской грамоте можно было только по учебникам старых грамматических и риторских школ и по литературным образцам старой классической словесности.
«История франков» Григория Турского начинается от сотворения мира. Почти вся первая ее книга представляет собой краткий пересказ библейской истории, а затем очерк истории христианской церкви до времен св. Мартина Турского.10
Задачей истории становится не исследование реальных исторических фактов, а подбор доводов для подтверждения Священного писания. Она утверждала христианскую концепцию истории рода человеческого: от первородного греха к искуплению его Христом и к грядущему спасению.
Всемирная история представлялась подготовкой вселенского торжества Христовой церкви, а изображаемые недавние и современные события - борьбой за это торжество. Следствие такой концепции, важная роль, которая придается событиям церковной истории. Именно история победы христианской церкви над язычниками, главная тема ранних средневековых хронистов; история государственных событий, лишь фон и подкрепление для нее.
Григорий Турский формулирует свою задачу так: первая цель это описать борьбу праведников с язычниками, церкви с ересями, королей с враждебными народами; вторая, успокоить читателей, боящихся приближения конца света, показав им, как еще мало прошло лет со времени сотворения мира.
Вслед за этим он излагает свой символ веры, дабы будущий читатель не сомневался в том, что он является правоверным католиком, защитником католического вероисповедания. Для Григория имели первостепенную важность диспуты с арианами, которые пересказываются им в дальнейшем во всех подробностях. В центре внимания Григория находится не столько Франкское государство, сколько галльская церковь, а еще точнее - турская церковь.11
Он прослеживает ее историю с самого основания, от епископа к епископу и заканчивает свое сочинение резюмирующим перечнем всех сменившихся за это время епископов. Он старается по этому образцу сообщать о смене епископов и на других галльских кафедрах, но здесь ему не удается достичь полноты: чем дальше кафедра от Тура, тем скуднее его сведения.
Идентично распределяется его интерес и в отношении к светским событиям: междоусобицы, затрагивающие Тур его церковь, описаны подробнейшим образом. В каждом сколько-нибудь значительном событии Григории усматривает божье вмешательство: если погибает дурной человек, то это для него - заслуженное наказание, если праведный, то для него - мученический вход в царствие небесное.
Наконец Григорий никогда не упускает случая описать чудеса (обычно явленные мощами того или иного святого); именно такими чудесами для него подтверждается неусыпное бдение божьего провидения над верующими.12
Элемент чудесного играл значительную роль во всей христианской эстетике. С упрочением и распространением христианства процесс наделения святых церкви чудотворной силой все более углублялся и занял ведущее место в нарождающейся средневековой культуре.
Все многочисленные нравоучительные и назидательные рассказы о чудотворной силе святых, мощах и чудесах, а также разного рода знамениях и видениях в сочинении Григория предназначались для зримо-эмоционального воздействия на умы в своей массе неграмотных и невежественных христиан тогдашнего варварского общества.13
Христианская концепция истории определяет и все оценки событий и лиц, которые даются Григорием. Критерий деятельности всякого короля или вельможи определяется, прежде всего, одним, способствовал ли этот человек процветанию христианской веры, католической церкви, и турской епархии в частности.
Христианская идеология одновременно и расширяет и сужает поле зрения историка: в каждом своем герое он видит, прежде всего, человека и христианина (или язычника) и лишь затем замечает отличительные черты его народности или особенности социального положения.
Католической церкви в это время приходилось преодолевать не только проявления недовольства официальным католическим культом святых, но и бытовавшие пережитки прежних языческих верований которые сосуществовали еще долгoe время наряду с христианством.14
Особое место Григорий Турский отводит духовенству. Повествуя о делах и поступках многих епископов, Григорий не проходит мимо тех, которые вели себя недостойно, проявляя жестокость, алчность и распущенность.
Такими одиозными фигурами являются епископ Клермона Каутин и епископы Салоний и Сагиттарий; рассказы о распутном поведении последних церковные писатели даже предпочитали считать позднейшей интерполяцией. Один из них, Каутин, чтобы завладеть собственностью священника Анастасия, заживо замуровал его в склепе.15
Говоря о епископах, он не впадал в крайность. Как показывает сам Григорий, среди них немало было людей порядочных, истинно верующих. К числу таких епископов относился, например, Агрекула из Шалона на Соне. Григорий пишет о нем: «Был он весьма образованным и благоразумным человеком, происходившим из сенаторского рода. Он много выстроил в этом городе зданий, возвел дома, построил церковь с колоннами и украсил ее мрамором из разных пород и мозаикой».16
Церковь прочно удерживала позиции и взяла на себя не только управленческие и организационные функции, но и опеку над жизнью большого количества людей. Имевшие огромное влияние на местах галльские аристократы стремились занять главные на тот момент должности в церковной иерархии, дававшие реальную власть, должности епископов.
Первая книга, охватывающая события от сотворения мира до конца IV в., представляет собой компиляцию сочинений предшественников Григория: хроники Евсевия-Иеронима, труды Павла Орозия и др. Вторая книга посвящена епископам Тура и их деяниям, а также истории первых германских племён, появившихся в Галлии, нашествию полчищ гуннов под предводительством Атиллы и ранней истории франков, которая прослежена до смерти Хлодвига (511). Здесь Григорий использовал, и тем самым сохранил для будущих читателей, фрагменты из не дошедших до нас житий св. Реми и св. Мексена.
Третья книга, охватывающая события периода 511-544 гг., и четвёртая, посвящённая времени между 544 и 575 гг. В 575 г. был закончен первый этап работы над «Историями». В конце четвёртой книги, чтобы сориентироваться во времени самому и, видимо, помочь в этом своему читателю, Григорий даёт общий счёт лет, который отмечает важные для хрониста и его труда вехи мировой истории и истории государства франков. Этот перечень даёт представление и о взгляде на ход мировой истории и об определении своего места в ней людьми той эпохи.17
Пятая книга, охватывающая незначительный период с 575 по 580 гг., это рассказ о бесконечных междоусобицах, разорявших страну и народ, занявший пятую, шестую, седьмую и восьмую книги. В девятой и десятой книгах, представляющих собой краткое изложение событий периода 587-591 гг.
В повествовании о них епископ из Тура опирался только на свою память, будучи лишён такого обилия материала, который использовался им в предыдущих книгах. Десятая книга, а вместе с ней и весь труд, была закончена в 591 г. А перед смертью Григорий ещё полностью отредактировал весь свой труд, доведя повествование до 594 г.
Необходимость в различных поправках была обусловлена разнообразием источников, которыми пользовался Григорий. И если Библия, жития святых, письма и сочинения отцов Церкви не нуждались в переработке, то использованные автором собственные воспоминания, народные саги и сказания требовали критического осмысления.
Франки не особенно охотно переходили из язычества в христианство, расставаясь со старыми богами. Известие о крещении Хлодвига во всем романском мире возбудило великую радость и ликование.
По этому поводу Григорий Турский сообщает множество примеров той непримиримой ненависти, с которой все, принадлежавшие к католической церкви, относились к исповедовавшим арианство. И эта ненависть, это религиозное разъединение и были тем зародышем гибели Римскому государству.
Хлодвиг осознал религиозное и культурное превосходство христианства и политические преимущества, которые оно могло дать его королевству: единство, внутреннюю опору, даваемую властью и авторитетом епископов. Народ франков без колебаний последовал примеру короля: уже сказывалось влияние христианства, корни языческой веры были уже не такими крепкими. Правда, о религиозной глубине новой веры это еще не речи не шло.
Важные этапы развития: около 556 г. во Франкском королевстве был запрещен общественный языческий культ; был узаконен отдых в воскресные и праздничные дни. Теперь и у германцев тоже стал формироваться собственно церковный строй христианской жизни: повседневный распорядок, церковный календарь и обычаи.18
Во внутрирелигиозной области была введена исповедь в начале поста и установлен обычай причащаться трижды или, по крайней мере, один раз в год. Но было распространено и воскресное причащение. Участие верующих в богослужении, в частности воскресном, существенно зависело от различных обстоятельств, рвения епископа и соответствующих законодательных предписаний.
Епископы во Франкском королевстве действовали относительно сплоченно. Старым испытанным средством были многочисленные синоды, иногда поместные, но, прежде всего, созываемые королем имперские соборы. Забота епископов простиралась как на духовенство, так и на весь народ.
В своей епархии Григорий снискал славу благотворителя и защитника справедливости. Именно его суду горожане Тура доверяли самые запутанные дела, к его совету прислушивались в первую очередь. Кроме того, он постоянно стремился к упрочению авторитета Церкви и распространению христианства: пропагандировал почитание св. Мартина, восстановил сгоревший кафедральный собор, добился у королей освобождения Тура от налогов, повсюду организовывал строительство новых церквей, много внимания уделял воспитанию и обучению клириков и т.д.
Анализируя «Историю Франков» можно сказать, что интересы Церкви, которая всегда стояла для Григория на первом месте, и её недовольство королевской властью чётко обозначены в «Истори». Особой силой Церкви, была ее организация, сохранившаяся со времен Римской империи.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Труд Григория Турского отразил характерные черты переходной эпохи, в которую он жил. «История франков», замечательный литературный памятник, она написана просто, доходчиво, а порой и живописно. Автор, благодаря образности живого изображения реальности с беспощадной правдивостью рисует жизнь людей того времени, особенно представителей высшего общества.
Умение Григория Турского живо изображать конкретные явления жизни, его стремление к наглядности, к умелому использованию мелочей, характерные черты его труда.
Взгляд Григория на основы современного ему общества одновременно и типичен, и нетрадиционен для того времени. Он указывает на основы, которые могли укрепить государство, этими основами выступали Церковь и королевская власть. Однако, по мнению автора, их союз отнюдь не исключал трений и столкновений между обеими сторонами.
Излагая Священную историю, Григорий Турский проявил себя патриотом, сумев вписать в неё события, происходившие в родной Галлии, и представив их как неотъемлемую часть истории мировой.