Из истории науки и техники Китая древних и средних веков

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Астрономия, математика, хронология
Глава 2. Изобретение бумаги, фарфора. Достижения в медицине. Печатное дело. Шелководство.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Из истории науки и техники Китая древних и средних веков

Около 1360 г. мастером Чжань Сиюанем были изобретены часы, механизм которых приводился в действие песком, равномерно сыплющимся на колесо с чашечками. Это колесо через посредство зубчатой системы передачи было связано со стрелкой, указывающей время на циферблате, который подразделялся на 12 двойных часов и на более мелкие деления19.
Календарные надписи на костях и черепашьих панцирях, относящихся к эпохе Шан, свидетельствуют о глубоком интересе древних китайцев к календарным проблемам. Этот интерес не снижался и в последующие периоды истории Китая.
Согласно традиционным китайским мировоззренческим представлениям, официальный календарь считался одним из самых важных атрибутов власти правителя, и точность календарных счислений служила показателем его престижа как “сына неба”, осуществляющего в соответствии с “небесным мандатом” мироустоительную деятельность. Долгом правителя было объявлять своим подданным начало нового месяца и регулировать сезоны сельскохозяйственных работ. Составление календаря производилось официально уполномоченными чиновниками. Его искажение или самовольное составление карались смертью. В конце 1-го тыс. до н.э. начали издаваться официальные альманахи, в которых указывались правила для вычисления солнечных, лунных и планетарных положений до точности, намного большей, чем требовалось для практического учета времени. На протяжении следующих 2 тыс. лет в Китае было рассчитано и провозглашено в началах царствований императоров около сотни календарей. При этом усилия должностных лиц затрачивались на то, чтобы улучшить методы календарной математической астрономии, решающей вопросы предсказаний затмений Солнца и Луны и положений других астрономических тел.
С середины I тысячелетия до н.э. календарь стал рассматриваться в контексте универсальных космических соответствий, выражаемых в математико-символических формах. Одним из таких принципов соответствия была оппозиция инь и ян20. В годовом цикле началу ян соответствовал весенне-летний период, а началу инь - осенне-зимний. Другим принципом членения года и других временных циклов было соотнесение их с пятью стихиями (у син), рассматривавшимися в качестве универсальных фаз мирового кругооборота.
Начиная с эпохи Шан китайские календари строились как сочетание лунного и солнечного ритмов. Это были лунно-солнечные календари (инь-ян ли), в которых способ счета по лунным месяцам дополнялся поправкой на солнечный цикл путем введения “вставного месяца” (жунь юэ). Начало месяца при этом всегда совпадает с новолунием, а середина - с полнолунием. Двенадцать лунных месяцев образуют обычный год, а тринадцать - високосный (жунь суй).
Глава 2. Изобретение бумаги, фарфора. Достижения в медицине. Печатное дело. Шелководство.
Керамическая посуда существовала в Китае уже более 5 тыс. лет назад21. Образцы “расписной керамики” культуры Яншао свидетельствуют о высоком развитии гончарного ремесла. Более поздняя культура Луншань характеризуется так называемой “черной керамикой”, не имеющей орнамента, но необычайно прочной.
В эпоху Шан-Инь в керамическом производстве применяют глазуровку, делавшую изделия практичнее и красивее. Начиная с эпохи Чжоу, в Китае производится керамика специализированного назначения: ритуальная утварь, кухонная посуда, измерительные сосуды и др. В эпоху Чжаньго китайцы овладевают искусством сложного рельефного орнамента.
В эпоху Хань керамика окончательно замещает использовавшуюся тогда бронзовую утварь
Искусство фарфора в древнем Китае берет свое начало от примитивного гончарного производства.
Появление фарфора не было внезапным в Китае. Фарфоровое производство развивалось постепенно. Протофарфор, или “примитивный фарфор”, сделанный из глины каолина, встречается в XI в. до н.э. Изделия из протофарфора не имели необходимой концентрации полевого шпата и кварца. Настоящий фарфор был изготовлен в I в. н.э.
Для изготовления фарфора из особой керамической глины сначала получают фарфоровую массу, которую затем формуют, подвергают сушке, глазуровке и окончательному обжигу в печах с постоянной и довольно высокой температурой порядка 1300-1800 °C (для обжига обычной керамики достаточно температуры 500-1150 °C)22. Высокая температура изменяет физический состав глины, и она становится прозрачной и полностью водонепроницаемой.
Лучшим сырьем для производства фарфора считается каолин, испокон веков добывавшийся в местечке Гаолин (букв. “Высокий холм”) под Цзиндэчжэнем23. Находимый в Китае каолин смешан с “фарфоровым камнем” (байдуньцзи). Этот “фарфоровый камень” содержит высокую концентрацию полевого шпата, который обеспечивает как получение щелочи, понижающей температуру витрификации, так и образование дополнительного кварца, увеличивающего полупрозрачность фарфора после витрификации.
В танскую эпоху для обжига стали применять достаточно эффективные во многих отношениях секционные печи, в которых за один раз могло быть подвергнуто обжигу несколько тысяч фарфоровых изделий.
Кроме посуды и различных декоративных предметов из фарфора изготовляли мебель, фарфоровые изголовья, использовавшиеся китайцами в качестве подушек, всевозможные архитектурные детали и даже целые постройки.
В сунскую эпоху производство фарфора достигло высокого развития, и фарфоровые изделия становятся очень ценным товаром экспорта. В это же время искусство изготовления фарфора начинает проникать за пределы Китая.
Фарфоровые изделия в XV в. были еще большой редкостью на Западе. В 1520 г. португальцы привозят в Европу первые образцы каолина. Европейцы думали, что найдя залежи такой глины, они смогли бы производить фарфор самостоятельно. Однако они не знали, что одного каолина недостаточно для изготовления фарфора. Только в начале XVIII в. в Саксонии научились изготовлять настоящий фарфор24.
Письменная история древнекитайской медицины может быть прослежена, начиная с династии Шан-Инь25.
В период Восточного Чжоу, который сопровождался сильнейшими социально-экономическими переменами, появилась медицина, характеризующаяся новым пониманием этиологии болезней, профилактических и лечебных методов. С разрушением древнего морального порядка исчезла идея о гармонических отношениях человека и окружающего мира. Стали развиваться представления о злых демонах, постоянно стремящихся напасть на человека. Такого рода медицина используется в Китае и в настоящее время, главным образом, среди низших слоев населения.
В Восточном Чжоу в результате систематизации знаний о различных медикаментозных средствах оформляется в качестве особого медицинского направления фармакологическая медицина. Чжоуская фармакология использовала эмпирически составленные рецепты, включающие в себя медикаменты растительного, животного и минерального происхождения.
В VI в. до н.э. были известны пластыри с лечебными снадобьями, водные и спиртовые отвары различных лекарств.
Медицине “натуралистического” направления был присущ некий компонент морали, что контрастировало с сущностью “демонической” и лекарственной медицины и сближало ее с “родовой” медициной.
Начиная с середины эпохи Чжоу медициной в Китае стали заниматься не жрецы-чиновники, как это было в шанском обществе, а маги и светские врачи. Медицина имела промежуточный статус между маргинальными и ортодоксальными науками. Функции мага и врача различались слабо.
Императоры, стремившиеся к здоровью и долголетию, принимали к себе на службу и всячески поощряли самых знаменитых из них. Культ здоровья и долголетия, всегда существовавший в Китае, способствовал развитию медицинских знаний.
Древнейшие медицинские тексты включены в “Цзо чжуань” (не ранее 540 г. до н.э.). В “Цзо чжуани” болезни объясняются с помощью учения о “шести пневмах” (лю ци). Это учение послужило одной из основ теории пяти элементов.
Среди наиболее знаменитых книг древнего Китая - написанный приблизительно в 200 г. врачом Чжан Чжунцзином (150-219) многотомный труд “Шан хань лунь” (“Рассуждения о вреде холода”). В этой книге приводятся обобщенные сведения о лечении инфекционных и лихорадочных заболеваний, а также много говорится о фармакологии и иглоукалывании.
Идеи превентивной медицины не покидали Китай, начиная с эпохи Чжоу. Считалось, что терапевтическое предотвращение болезней в одном сезоне приведет к ее неповторению в следующий сезон. Существовала административная система гражданской гигиены и защиты против вредителей. Например, дым или присыпка из зимней астры использовались против насекомых.
Лечение заостренными камнями и прижиганием было широко распространено в древности в Азии и Америке. Сведения о лечении иглоукалыванием в Китае восходят к неолиту26. На панцирях черепах и костях эпохи Шан имеются иероглифы, обозначающие иглоукалывание каменными иглами и прижигание моксой. С развитием обработки бронзы появляются бронзовые медицинские иглы. Но каменные иглы все еще используются как инструмент для борьбы с болезнями. С возникновением и применением железа каменные и бронзовые иглы были заменены железными. Это расширяло поле практики иглоукалывания и вызвало стремительное развитие этого метода лечения.
Как зарегистрировано в ханьских текстах, в то время имелось девять видов металлических игл, применявшихся в различных случаях и для различных целей. Иглы имели длину приблизительно от 4 до 22 см.
В той форме, которую терапия иглоукалыванием и прижиганием (чжэнь-цзю) приобрела в ханьское время, она успешно применяется и поныне. Качественно практически ничего не изменилось. Были только добавлены некоторые приемы лечения и найдены новые активные точки.
В XII в. в Китае стали использоваться лекарства как дополнение к акупунктурной терапии. Считалось, что лекарственное средство движется по определенным каналам и некоторые лекарства могли “вести” другие через указанные каналы в место желательного воздействия.
В эпоху династии Мин практика иглоукалывания и прижигания переживает свой расцвет. В 1601 г. был издан написанный известнейшим врачом Ян Цзи Чжоу трактат “Чжэнь цзю да чэн” (“Большое руководство по иглоукалыванию и прижиганию”), в котором подводятся итоги многовекового развития чжэнь-цзю терапии.
Традиционная китайская диетология была тесно связана с учением о пяти стихиях. В главе “Хун фань” (“Великий закон”) из “Шу цзина (“Книга истории”), отражающей беседу сановника Цзи-цзы с У-ваном, первым правителем династии Чжоу, описывается связь пяти стихий с пятью видами вкусов: вода - соленый, огонь - горький, дерево - кислый, металл - острый, почва - сладкий. В диетических предписаниях книги “Чжоули” (“Чжоуские ритуалы”) указывалось, что кислая пища предпочтительна весной, горькая - летом, острая - осенью, соленая - зимой. Диетологи еще различали 5 главных видов растений, 5 напитков, 5 злаков, 5 животных и прочие пятеричные наборы, которые следовало использовать в меню, согласовывая его с календарем и теорией пяти стихий27.
В фармакопее “Шэньнун бэньцао цзин” рекомендовались морские растения для лечения зоба - увеличения щитовидной железы, видимого как припухлость на шее. В Европе же первое упоминание о лекарстве от зоба, изготовленном из морских водорослей, встречается в книге Роджера из Палермо “Practica Chirurgiae”, написанной в 1180 г. Не исключено, что знание об этом способе попало в Европу из Китая.
Помимо сбора дикорастущих лекарственных растений в VI в. начало практиковаться их культурное разведение. С этой целью создавались “аптекарские сады” - плантации лекарственных растений, которые обслуживались специально обученными людьми и находились в ведении Медицинского приказа.
В начале эпохи Тан китайцы использовали гормон щитовидной железы для лечения зоба. В качестве источника гормона брались щитовидные железы различных животных. Из этих желез, особым образом обработанных, делались пилюли для приема их больными зобом. Более простой способ лечения зоба заключался в высасывании пациентом сока из свежеудаленной щитовидной железы животного.
В 650-655 гг. была издана составленная комитетом, уполномоченным правительством, “Танская фармакопея” (“Тан бэньцао”). Это был первый в мире фармакологический справочник, аналоги которому появились в Европе лишь спустя XII в28.
В мировую медицинскую практику вошло некоторое количество лекарств, впервые использовавшихся в Китае. Из лекарств растительного происхождения это, например, женьшень, лимонник, чай, ревень; животного происхождения - панты оленя; минерального - железо, ртуть, сера29.
Наиболее фундаментальным произведением по китайской фармакологии можно считать 52-томный труд Ли Шичжэня (1518-1592) “Бэньцао ганьму” (“Основные положения о деревьях и травах”), над которым автор работал около 40 лет. В нем представлено описание 1892 лекарственных растений и 11896 рецептов. Этот труд вышел в свет в 1596 г., через 4 года после смерти автора. Впоследствии он был переведен на многие языки, включая русский, и получил широкое распространение в западном мире.
Успехи древних китайских врачей поражают и сейчас. Многие болезни были диагностированы и подробно описаны в Китае на тысячелетие раньше, чем в Европе. Китайские медики успешно справлялись с многообразными острыми и хроническими заболеваниями, проводили сложные операции. В отдельных отраслях европейской медицины уровень китайской медицины был достигнут лишь в XIX в. Пока не удалось найти европейские соответствия специфическим аспектам традиционный медицинских учений китайцев, хотя в математике, астрономии и других знаниях это было сделано легко.
До появления бумаги (чжи) китайцы писали на разных материалах: глине, бамбуковые планки, панцири черепах, кости животных30.
В период Чуньцю в качестве материала для письма китайцы стали применять шелк. Для этого использовали волосяную кисть и тушь. Дешевые кисти изготавливали из меха зайцев, кошек, а для дорогих кистей использовали мех соболя или лисицы.
Первоначально туш изготавливали из графита. Тушь из копоти, получаемой при сжигании сосны, стали применять в эпоху Восточной Хань. Чтобы придать блеск туши в нее добавлялись различные компоненты, такие как яичный желток, мускус, сок растения и др. При династии Сун делали уже не только черную тушь, но и цветную, используя различные красители. В X в. бумага (и вообще материал для письма), кисть, туш и тушечница получили образное название “четырех драгоценностей”.
Самые ранние образцы бумаги были найдены в 1957 г. около Сианя в области Шэньси в могильнике, датируемом 140-87 гг. до н.э. В качестве сырья для нее служили отходы ткацкого производства31.
К IV в. бумага в значительной степени заменила использовавшиеся тогда другие материалы для письма - шелк, бамбуковые и деревянные планки. В эпоху Тан бумага была уже в широком употреблении. В это время в уездах Сюань, Чжоу и Цзин провинции Аньхой начинает производиться высококачественная, не желтеющая со временем бумага из риса, пользующаяся популярностью и в наши дни. К X в. производство бумаги распространяется по всему Китаю32.
В древние времена бумага делалась из разнообразных волокнистых веществ, которые осаждались в растворе. Бумага производилась из старого тряпья, коконов шелковиц, стеблей конопли, древесных стружек, изношенных рыболовных сетей, бамбука, рисовой и пшеничной соломы, сандалового дерева, морских водорослей, китайской крапивы и т.д. В I в. н.э. бумага в основном изготавливалась из отглаженной шелковой ваты. Причем для получения шелковой ваты годились бракованные коконы шелкопряда, что заметно удешевляло полученную бумагу33.
При изготовлении бумаги из бамбука бамбуковые стебли расщепляли, замачивали и затем вываривали в течение нескольких суток. Образовавшуюся после отцеживания гущу тщательно размалывали с целью получения кашицеобразной массы. Эту массу зачерпывали при помощи специального бамбукового сита, укрепленного на подрамнике и служившего формой. Сито вместе с оставшимся в нем тонким слоем бумажной массы клали под пресс. Спрессованные листы снимались с сита, складывались в стопку, отжимались, сушились, разлаживались и разрезались по нужным размерам.
Бумага в древнем Китае использовалась не только в качестве материала для письма. Ко времени династии Тан бумага применялась для обертывания, гигиены и в качестве материала для постельных принадлежностей, занавесок, ширм, одежды и обуви. Из бумаги еще делались бумажные цветы, фонари, веера, зонтики, деньги, игральные карты и обои. Одежда из бумаги была очень теплая и не продуваемая холодными ветрами. В IX в. использовались бумажные плиссированные доспехи, которые не пробивались стрелами и пулям.
В середине VIII в. китайские войска, поддерживавшие населяющие предгорья Тянь-Шаня тюркские племена в их войне с арабами, терпят поражение. Среди взятых в плен китайских солдат было много ремесленников-бумагоделов. Их отправляют в Дамаск, где они передают мусульманам свое мастерство. В 793 г., во время правления Харун ар-Рашида, началось производство бумаги в Багдаде. В течение нескольких столетий арабы продавали готовую бумагу в Европу, ревниво охраняя тайну ее производства. В самом конце IX в. изготовление бумаги развертывается в Египте, а в начале XII в. - в Марокко. После завоевания арабами Испании искусство изготовления бумаги начинает проникать в Европу34.
Подлинное происхождение техники печати в древнем Китае остается неясным. Еще в период “Воюющих царств” китайцы использовали большие печати, вырезанные из твердой древесины, для печатания даосских амулетов с “магическими” надписями. В эпоху Хань применялись штампы для маркирования материалов текстильного производства.
В 175 г. для распространения конфуцианского “Пятикнижия” (“У цзин”) Цай Юн предложил размножать его с помощью снятия оттисков с каменного клише на бумагу. Для этого на плиту с рельефной иероглифической надписью накладывался смоченный лист тонкой бумаги, который затем вдавливался в углубления между рельефом посредством легкого постукивания. После этого по листу проводили смоченным тушью клубком пряжи. Тушь, попадая на выпуклые места, точно воспроизводила копируемый текст. Между 175 и 183 гг. таким способом были отпечатаны все тексты конфуцианского канона, имеющие 200 тысяч иероглифов. Для этого были выгравировано 46 каменных плит35.
Этот способ, несмотря на трудоемкость, получил широкое распространение в древнем Китае. В эпоху Суй так размножались буддийские тексты. До нашего времени сохранились VII тыс. каменных клише священных буддистских текстов, вырезанных в VI в36.
Во времена династии Тан стал применяться ксилографический способ книгопечатания. Для этого бумагу с написанными на ней тушью иероглифами прикладывали к деревянной доске, покрытой пастой риса, хорошо впитывающей тушь. Таким образом, текст отпечатывался на доске зеркально отраженным. После этого с нее осторожно срезался небольшой слой древесины, не покрытой тушью. На этом подготовительные операции завершались. При печатании рельефно выступающие иероглифы смачивались тушью при помощи специальной щетки и доску прикладывали к листу бумаги, на котором текст отпечатывался уже в прямом порядке. Механические прессы при этом не использовались. После изготовления нужного количества оттисков матрица откладывалась в хранилище до следующего употребления. Таким образом, книга могла “находиться в печати” столетие или даже больше.
В танскую эпоху в Китае начинает издаваться первая в мире газета, печатная продукция пользуется все большим спросом, появляются специальные книжные рынки, находящиеся под контролем правительства.
Так, в 835 г. была запрещена продажа грубо напечатанных календарей, наводнивших всю страну37.
Наиболее активно печатное дело развивается в Сычуани, Дунхуане и Чанъани. К X в. книгоиздание распространилось также в долине Янцзы. Искусство книгопечатания с деревянных или металлических матриц достигает своего расцвета в эпоху Сун. До наших дней дошло более семисот экземпляров книг того времени.