сформулировать (см. бланк)

Введение
Глава 1. Модель мироздания в буддийской традиции
1.1. Буддийская космология
1.2. Мандала в буддийской культуре
Глава II. Культовые буддийские сооружения
2.1. Древняя буддийская архитектура Индии
2.2. Тибето-монгольская архитектурная традиция
2.3. Своеобразие архитектурной традиции российского буддизма
2.1. Традиционное и особенное в архитектуре российского буддизма (на примере бурятской архитектуры)
2.2. Архитектурные особенности и эстетическое своеобразие Петербургского Буддийского храма
Заключение
Библиография

сформулировать (см. бланк)

2.1. Древняя буддийская архитектура Индии
За свой длительный путь из Индии до самых отдаленных мест своего распространения как традиционной религии буддизм заметно трансформировался. Шествие буддизма по странам Азии началось еще до новой эры: в III в. до н. э. буддизм появился на территории Центральной Азии (нынешние Таджикистан и Узбекистан), в I в. н. э. – в Китае, во II в. – на полуострове Индокитай, в IV в. – в Корее, в VI в. – в Японии, в VII в. – в Тибете, в XII в. – в Монголии. Используя свой главный принцип – не нарушать сложившиеся культурные традиции разных стран и народов и по возможности срастаться с ними, – буддизм быстро прижился везде и, привившись к древу местной культуры, дал новые побеги. В каждом регионе развивались своя собственная буддийская символика и буддийские обряды – почитание святых мест, календарные праздники, обряды жизненного цикла, подпитываемые местными традициями.
Буддизм «исторически представлен в виде различных течений и направлений, подчас чрезвычайно отличающихся друг от друга и подчас более напоминающих разные религии, нежели разные конфессии в рамках одной религии»18, и неверно воспринимать его как нечто единое, так же как неверно и выделять какую-либо «истинную», «чистую» ветвь буддизма. Таким образом, буддизм в разных его формах отличен одна от другой, но все эти формы объединяет круг базовых идей, к которым относятся Четыре Благородные Истины, учение о причинно-зависимом происхождении и карме, доктрины анатмавады («не-души») и кшаникавады (учение о мгновенности), а также буддийскую космологию19. Это дает основания предполагать, что и буддийская архитектура, основанная, как было показано в первой главе этой работы, на космологических воззрениях буддизма, имеет общие черты в Индии, Тибете, Японии и Шри-Ланке, но с другой стороны, обладает и значительными различиями. Чтобы подтвердить этот тезис, обратимся к древнеиндийской буддийской архитектуре, общему корню буддийской архитектуры всей Азии, а затем рассмотрим более подробно архитектуру тибето-монгольского буддизма, буддизма, получившего распространение в Тибете и оттуда пришедшего в Монголию, а затем и на территорию России, где его исповедовали ойраты (калмыки), буряты, тувинцы.
Основные формы буддийского искусства были не оригинальными, а трансформированными общеиндийскими. Одним из самых ранних и в дальнейшем получившим широкое распространение по всему буддийскому миру сооружением стала ступа, которая восходит по своему происхождению к древнейшим погребальным сооружениям, к земляному холму, обнесенному оградой. Ступа представляет собой цельный монолитный монумент с реликвариями и нишами для скульптур. Согласно преданию, первые ступы были воздвигнуты после сожжения по индийскому обычаю тела Будды – для хранения его пепла, поделенного на восемь частей по числу областей Индии, заявивших свои права на его мощи. Как отмечает Фишер, в ранних ступах есть несколько характерных деталей, в частности, анда – простой полусферический купол, постав­ленный на низкую платформу. На вершине – колонна с круглыми дисками (чхатравели), шпиль и зонтики были скрыты от глаз моляще­гося во время обхода оградой или террасой (хармика) из квадратных столбов – миниатюрной копии большой ограды, окружающей всю ступу. Сокрытие центрального столпа обусловлено древним индий­ским обычаем огораживать сакральные объекты, такие как священное дерево или храм. Зонтики на вершине главного столба, выходящего из сердцевины ступы, пред­ставляют существенные части буддийской космологии, в которой ко­лонна символизирует «гору мира» или axis mundis – ось Вселенной, а диски – это число небесных сфер. Зонтики также могут выступать и как знаки особого почитания, которыми одаривают объекты и отдель­ных персонажей; кроме того, три зонтика символизируют три драго­ценности: Будду, Закон и монашескую общину, или сангху. Симво­лизм простирался к центру сооружения, к месту захоронения реликвий – внутренние элементы ступы организовывались по образу геометрических и магических схем20. Индийская ступа снабжена галереей, по которой паломники обходят ступу, совершая таким образом ритуал прадакшины (поклонения святыне). С эстетической точки зрения древняя ступа представляла собой глубоко продуманный ансамбль. Сама ступа была начисто лишена каких-либо украшений, но ее ворота и ограда, восходящие к деревянным изгородям и воротам, были покрыты искусной резьбой, рассказывающей о жизни Будды, зримо передающей многие философские идеи буддизма. Разнообразные сюжеты резьбы ограды как бы готовили простого паломника ко встрече со священным, то есть с реликвиями, хранящимися внутри ступы. Примером могут служить знаменитая своими рельефами со сценами из джатак ступа из Бхархута (180-150 годы до н.э.), Большая ступы в Санчи (250 г. до н.э.).
В буддизме ступа стала символом мироздания, схематически выраженного ступенчатой структурой ступы. Структура ступы отражает символическое строение Вселенной: у буддийских ступ квадратная база означает землю, купол-полусфера – небеса, а также нирвану Будды, шпиль – это воплощение образа мировой оси, то есть высшего закона, на котором зиждется бытие, а также связующего звена между земным миром и запредельными, зонт на шпиле символизирует высшие духовные миры. По буддийской космологии ступа символизирует собой мировую гору Меру (Сумеру), через которую проходит мировая ось, соединяющая землю, пространство и небо и связующая человечество с божественными мирами. В архитектуре ступы всегда соблюдается символика пяти составляющих ее частей, соответствующих пяти первоэлементам: основание – Земля, лестница (ступени) – вода, купол (полушарие) – огонь, шпиль – ветер, навершие – Пространство. По архитектурному исполнению, известные в мире ступы принято классифицировать на восемь типов, посвященных соответственно восьми деяниям Будды.
Древнеиндийские ступы стали предшественниками китайских пагод, тибетских чортенов и монгольских субурганов. Ступы широко распространены в странах Азии: от Цейлона до Бурятии и от Индии до Кореи. Внешний вид их поразительно многообразен, но основные идеи общие. Тибетское название ступы – чортен – буквально переводится как опора жертвы; углубленный смысл этой жертвы проступает в другом тибетском слове для обозначения ступы – тугтен – основа Мысли, где Мысль пишется с большой буквы, ибо ритуал предназначен для возможного обретения умершим состояния будды с его тремя достоинствами – Телом, Речью и Мыслью, где Мысль Будды есть дхармакая. Ранние тибетские культовые сооружения – чортены – проходят несколько этапов преобразований от простой кучи камней с мачтой, украшенной молитвенными лентами, до сложной многоярусной постройки, аналогичной индийским ступам. Они могли быть окрашены в один цвет: красный, зеленый, черный, белый (в соответствии с символическими обозначениями стран света) или иметь различную окраску ярусов. Крупнейший в Тибете Чортен-гоман в Гьянцзе возведен в начале XV в. Его основание представляет изрезанный выступами квадрат со стороной 65 м. В пяти этажах цокольной части, расположенных уступами, размещены часовни. Цилиндрическое тело завершения с четырьмя окнами, украшенными богатыми рельефными наличниками, имеет выступающую навесом крышу. Архитектурные элементы каждой стены квадратной надстройки условно изображают лицо Будды, обращенное к четырем странам света. Части антропоморфного по образу сооружения Чортен-гомана символизируют единство стихий мироздания: ярусы основания – землю, круглый барабан – воду, завершающие элементы – огонь, воздух, небесные сферы. Изображаемые на ступах всевидящие глаза, смотрящие на четыре стороны света, символизирующие состояние будды, характеризуемое Всеведением, или Знанием Основы бытия. Принято считать, что ступа, субурган – символы Дхармового Тела Будды (дхармакаи), соответственно книги – Информационное Тело Будды (самбхогакая), а статуи и иконы – символы Воплощенного Тела (нирманакая), Тела как такового.
Другой вид культовых памятников буддизма Древней Индии представлен пещерными монастырями и храмами (с III в. до н.э. по X в. н.э.). Согласно преданию, Будда, призвавший своих учеников удалиться от суетного мира, читал свои проповеди в тишине – под деревом или на краю пустыни. Его ученики стали основывать монастыри в горных местностях, вырубая для этого в скалах пещеры, некоторые из которых превращались в храмы («чайтья») или монашеские кельи («вихара»), именно в них развивались науки и искусства.
Пещерные храмы и монастыри появились в Индии, в районах, где вздымающиеся горные плато резко обрываются, создавая ступенчатые стены из твердого камня протяженностью в несколько сотен километ­ров, а затем стали распространяться вдоль торговых путей Центральной Азии.
Архитектура монастыря (вихара) – это несколько залов прямоугольной формы с плоской крышей. Храм (чайтья) впечатляет организацией пространства и сложностью отделки. Пещерные храмы, несмотря на свою высоту, строились без применения лесов, поскольку работа шла сверху вниз, ваятели и зодчие опускались из верхней пещеры внутрь скалы. Храм в плане вытянутый, на небольшом расстоянии от стен идут два ряда колонн, так что он начинает напоминать трехнефный европейский собор. В дальнем конце зала стоит ступа, как правило, выточенная из цельного камня, сзади нее стена плавно скруглена. Здесь совершался ритуальный обход ступы – прадакшина. Интересно, что, обтесывая скалу, индийские мастера придавали ей привычную им форму деревянных построек (так же, как каменная ограда ступы имитирует деревянную или тростниковую). Об имитации деревянных конструкций свидетельствуют не только фасады этих пе­щер с резными колоннами и балками – внутри эта взаимосвязь с де­ревянной архитектурой была расширена: от подражания до включе­ния в композицию вставок из дерева.21 Чатья освещается через большое полукруглое «солнечное окно» на фасаде. В храм ведут три входа: центральный – для торжественных случаев и два боковых – для монахов и паломников. Перед ними устроены бассейны, где совершали ритуальное омовение.
Наиболее хорошо сохранился комплекс в Аджанте, в который входят 29 пещер, высеченных над отвесным берегом реки Вагхора. Большая часть дошедшего до нас комплекса Аджанты – это молельни-чайтьи,выходящие на склон горы изогнутыми наподобие арок и защищающими портиками (первоначально закрытые также дополни­тельными конструкциями из дерева); внешние стены щедро украше­ны образами Будды и бодхисаттв, а разные размеры и их произволь­ное расположение – результат того, что эти фигуры устанавливались донаторами на протяжении длительного времени. Архитектурные де­тали следуют деревянным образцам, включая каннелированные пилястры и большие окна молелен. Верность деревянным формам проявляется еще больше внутри чайтьи: в рядах свободно стоящих колонн, в капи­телях и декоративных карнизах, на потолке с его имитацией деревян­ных нервюр. Аджанта знаменита своими фресками, поскольку это практически единственная дошедшая до нас живопись этого времени. Часть композиций просто декоративна, но большинство – повествовательно: это сюжеты джатак и жизнеописание Будды.
2.2. Тибето-монгольская архитектурная традиция
Храмовая архитектура Тибета прошла долгий путь развития от проникновения буддизма в Тибет в VII в. н.э. вплоть до недавнего прошлого. В Тибете сформировалась особая форма буддизма, в научной литературе прошлого обозначаемая как ламаизм. Тибетская монастырская традиция восприняла и с необычайной тщательностью сохранила и воспроизвела позднеиндийскую буддийскую традицию во всей ее полноте22. За пятнадцать веков буддизма в Тибете было построено невероятное количество монастырей и храмов. Тибетский буддизм стал корнем буддизма Монголии, Бурятии, Калмыкии и Тувы, а тибетское храмовое искусство – основой развития архитектуры храмов и монастырей в этих регионах.
Монгольская национальная архитектура формировалась на основе местных строительных и эстетических традиций и культурных контактов с соседними оседлыми народами. Своеобразие монгольской храмовой архитектуры определяется особенностями образа жизни монголов-кочевников. Юрта становится отправным пунктом для создания почти всех типов кочевых сооружений – религиозных, общественных, дворцовых, производственных, потребность в которых возникла с усложнением социальных взаимоотношений в кочевой среде. Идея сборно-разборной конструкции юрты с соблюдением основных пространственных соотношений заложена в планировочной и конструктивной схеме деревянных и каменных храмов, сосредоточивших в себе наиболее серьезные достижения степной архитектуры. Хотя в 1586 г. положено начало ансамблю стационарного монастыря Эрдэнэ-Зуу, одного из старейших на территории Монголии, большую роль в распространении буддизма играли кочевые монастыри, для которых были выработаны на основе юрты сборно-разборные храмы из деревянных конструкций, имитирующие кубичные массивные формы тибетских храмов. Такие храмы, хоть и в небольшом количестве, существовали и в последней четверти XIX в., что засвидетельствовано А. Позднеевым.23
Первые здания храмов ставились на дощатой площадке, на которой укреплялись характерные для строительства юрт деревянные решетки, а крыша составлялась из жердей, крытых войлоком. Для увеличения размеров храма несколько подобных юрт составлялись вместе, и к ним пристраивалось вытянутое вперед крытое крыльцо с дверью. Но разборная юрта вскоре стала оседлым жилищем; жерди и войлок сменились досками, решетки – стенами, появился фундамент, а увеличение внутреннего пространства вызвало сооружение многочисленных опорных колонн. Круглая юрта постепенно превращается в квадратное многоугольное здание, а конусообразная крыша приобретает характер купола или шатра. Часто мотивы собственно монгольские сплетаются, особенно в формах крыш, с тибетскими и китайскими, образуя новый стиль. Окраска здания обычно единообразна. Стены и крыши белятся, двери окрашиваются ярко-красной краской, а рамы окон в темно-красный цвет. Большая простота, ясность членений и тяготение к круглому плану характеризуют этот оригинальный вид монгольской архитектуры. Таковы, например, храмы XVII в. монастыря Да-Хуре в Улан-Баторе. Развиваясь от народного жилища, храмы подобного типа украшались орнаментом, имитирующим узоры по войлоку. Белые крыши расписывались черными и красными полосами.24
Как отмечал А. Позднеев, «в архитектурном отношении сами монголы разделяют свои храмы на два отдельных вида: во-первых, храмы тибетского и во-вторых, храмы китайского типов». Храмы тибетского типа «представляют собою в большинстве случаев квадратные, или же несколько продолговатые с запада на восток здания», чаще всего одноэтажные, но достаточно высокие, с простым фасадом. Интересно замечание А. Позднеева о том, что русский «совершенно ровный деревянный сруб, обшитый тесом и выкрашенный в белую краску может служить лучшим подобием монголо-буддийских храмов тибетской архитектуры»25. Крыша храмов такого типа состоит из связанных в пучки и гладко обрезанных корней самшита, выдающихся наподобие бордюра из-под продолжающейся выше стены. На этот бордюр «накладывают как украшение, в каждой стороне храма по нескольку кружков из желтой меди»26. Окна располагаются высоко, почти под самой крышей, с трех сторон – восточной, западной и южной. Внешний облик храмов китайского типа сложнее. В плане они квадратные или продолговатые с запада на восток. Храмы китайского образца в Монголии получили дальнейшее развитие, и, если одни, «императорские кумирни», как их называет А. Позднеев, остались неизменными, другие, в отличие от своего китайского прототипа, стали не одноэтажными, получив надстройку. И тот и другой подтип храмов китайского образца имеют характерную крышу с загнутыми вверх скатами – эта древнейшая форма, свойственная китайской архитектуре в целом. Окна, довольно большие, располагаются только в южной стене. Второй подтип храмов китайского образца зачастую имеет своеобразную крышу – «в виде остроконечной четырехсторонней пирамиды»27.
Храмы Монголии имеют отличия в планировке, убранстве, но основные аспекты, определенные общебуддийскими представлениями, остаются неизменными. А. Позднеев, один из первых исследователей буддийской архитектуры, писал: «буддийская каноника для наружного и внутреннего устройства храмов поставляет еще свои определенные и неизменные законы: вход в них должен быть всегда с юга, а главная часть обращена на север, где, по учению буддистов, находится «Шамбалайн-орон», современное пребывание Шигэмуни [Шакьямуни]»28. Современные исследователи отмечают, что в основе идейного ядра тибетских и монгольских буддийских храмов оставалась религиозно-философская концепция мандала и гора Сумеру. При этом облик храмовых построек трансформируется под воздействием местных природных материалов, ландшафта, приемов светской архитектуры.29
В Монголии и Забайкалье, вслед за Тибетом, получили распространение следующие типы храмов: «цокчэн» (тиб. tshogs-chen) цог – собрание, чэн – большой, «цокчин» (монг.) и «сокшин» (бурят.) – соборный храм в буддийских монастырях Тибета, Монголии, Бурятии; «дуган» (тиб. du-khang) – дом собраний или храм; «дацан» (тиб. grwatsan) – факультет, училище, но в Забайкалье данный термин стал синонимом всего монастыря. В Монголии возводились типы монастырей в зависимости от численности лам и статуса: хурэ, сумэ, хит. А. Позднеев поясняет, что хурэ (от монг. названия стан, жилища которого располагаются кругом) носят названия монастыри, при которых постоянно живут ламы. Сумэ – это монастыри, «братия которых не живет при монастырских кумирнях постоянно, а кочует в различных частях степей и собирается к своему монастырю только в прахзники и в дни, назначенные для великих хуралов»30. Хитами называются монастыри, служащие местопребыванием монахов-отшельников. А. Позднеев на основе письменных источников и полевых исследований разделял монастыри и храмы по происхождению на четыре категории: императорские, гэгоновские и хутухтинские, воздвигаемые монголами в пользу их гэгэнов, хутухт и хубилганов, хошунные и сумунные, воздвигаемые на средства отдельных родов и монастыри и храмы, воздвигаемые на средства отдельных лиц. В монастырях всех трех типов различались гол-дуган, центральный храм, цокчин-дуган, более грандиозное сооружение соборного храма, и лхакан, трехъярусный тип тибетского храма, фактически представляющий футляр для одной статуи.31
2.3. Своеобразие архитектурной традиции российского буддизма
2.1. Традиционное и особенное в архитектуре российского буддизма (на примере бурятской архитектуры)
Буддийская архитектурная традиция России развивалась в русле тибето-монгольской архитектуры. Но, как и в других странах, она обогащалась за счет особенностей местной архитектуры. Закономерно, что в ее развитии сыграла роль собственно русской архитектуры.
Также как и у монголов, первыми буддийские храмы сборно-разборными – это «кочевые дуганы» в войлочных юртах. Однако в течение второй половины XVIII в. и начале XIX в. «кочевые дуганы» стали заменяться стационарными деревянными зданиями. Здания дацанов строились с помощью русских мастеров и плотников, зачастую первоначально «без плана» по усмотрению заказчиков и исполнителей.
Архитектурный стандарт в строительстве бурятских дацанов появился в первой трети XIX в.. он документально зафиксирован в чертежах 1854 г. губернского архитек­тора по приказу Иркутского губернатора после введения «Законоположения о ламайском духовенстве 1853 г.». Ранний тип храмо­вых зданий бурятских дацанов проектировался по образцу пятиглавых, трех- и одноглавых русских церквей. «Восточная форма» создавалась за счет изменения конструкции крыши, башенок глав и их кровли. Архи­тектурная традиция ранних бурятских дацанов оказалась устойчивой у селенгинских бурят вплоть до первой трети XX в. Хоринское ведомство, напротив, старалось освободиться от русских влияний, с последней чет­верти XIX в целенаправленно проводило стилевую трансформацию ар­хитектуры дацанов, перестраивало или возводило новые храмы в тради­циях монгольского и тибетского культового зодчества.32