Религиозный экстремизм на примере Италии, Испании и Франции(на современном этапе XX-XXI вв.)

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Теоретические основы исследования религиозного экстремизма
1. Сущность и особенности понятия экстремизма
2. Специфика религиозного экстремизма
Глава II. Причины и проявления религиозного экстремизма в Италии, Испании и Франции
1. Причины религиозного экстремизма
2. Особенности проявления религиозного экстремизма в Италии, Испании и Франции
Заключение
Список источников и литературы

Религиозный экстремизм на примере Италии, Испании и Франции(на современном этапе XX-XXI вв.)

– получение материальных средств, освобождение сообщников, находящихся в заключении;
– выражение несогласия с отдельными мероприятиями правительства в области официальной религии, а также внешней и внутренней политики;
– стремление добиться симпатий среди референтной группы (реже - широких слоев населения) путем насилия или контрпропаганлы в отношении, например, священников.
9. По приоритетам: основные и вспомогательные. Основные приоритеты связаны с реализацией осевой идеи. В процессе реализации вспомогательных задач религиозные экстремистские организации осуществляют материально-техническую, финансовую, кадровую, организационную подготовку террористических акций: например, ограбление банков, уничтожение культурных ценностей, религиозных святынь «других», торговлю оружием для получения финансовых средств, попытки освобождения из мест лишения свободы единомышленников и др. В последние годы все большее число экстремистов прибегают для финансирования своей деятельности к участию в наркобизнесе. Важное место в структуре вспомогательных задач занимает обеспечение собственной безопасности.
Также можно дать классификации форм проявлений религиозного экстремизма как субкультурных объединений молодежи, существовавших в европейских странах, начиная с середины прошлого века: исторические, организационные, ориенталистские, правовые (криминологические) и другие.
Разумеется, приведенные выше варианты классификаций в известной мере условны, так как порой трудно разграничить политический, религиозный и субкультурный экстремизм (экстремистские группировки итальянских «Красных бригад», например, с одной стороны, развиваются в рамках субкультуры, а с другой – нередко носят религиозный и политический характер). К тому же организованные преступные сообщества, в действиях которых усматриваются признаки терроризма или террористической деятельности во многом смыкаются с религиозными экстремистскими общественными объединениями.
Также религиозный экстремизм часто дополняется национальными противоречиями. Тем не менее, классификация необходима, так как она позволяет обосновать причины, порождающие те или иные проявления экстремизма, позволяет выделить наиболее опасные организации с точки зрения их направлений, целей и методов.
У. Милбрайт подразделял, например, политическое участие на конвенциональное (легальное и регулируемое законом) и неконвенциональное (незаконное, отвергаемое большей частью общества по моральным, религиозным и иным соображениям). Во второй тип он включает участие в демонстрациях, бунтах, решительных протестах против безнравственных действий власти, участие в митингах протеста, отказ повиноваться несправедливым законам и политическим решениям. Неконвенциональное участие подразделяется на активные ненасильственные формы (демонстрации, пикеты, митинги и т. п.) и насильственные формы политического участия, к которым и относится религиозный экстремизм.32
Выбор форм такого участия европейской молодежью во многом зависит от политического режима и установившихся религиозных, общекультурных и политических ценностях.
Глава II. Причины и проявления религиозного экстремизма в Италии, Испании и Франции
1. Причины религиозного экстремизма
Среди известных своей активностью религиозных экстремистских организаций левой ориентации в Италии Испании и Франции можно выделить такие как "Красные бригады" (Италия), "Аксьон директ" (Франция), ЭТА (Испания) и другие. К правым относятся "Группа Пайпера" (Италия), "Партия новых сил" (Франция). Все перечисленные организации нередко используют и религиозные лозунги в экстремистских целях.
Одна из крупнейших экстремистских организаций - "Аксьон директ" (Франция) – организована в 1979 г. Она имеет антисионистскую направленность. В период наивысшей активности, в 1983-1985 гг., организация насчитывала около 150 человек. После объявления о создании в 1984 г. "единого антиимпериалистического фронта", к которому наряду с "Аксьон директ" примкнули итальянские "Красные бригады", бельгийские "Вооруженные коммунистические ячейки" и РАФ из ФРГ, начинается новый раунд партизанских действий. В начале 1985 г. были взорваны склады с горючим, нефтепроводы и ряд других объектов НАТО. В этот же период террористами в Париже и Мюнхене были убиты высокопоставленный чиновник министерства обороны Франции Р. Одран и управляющий западногерманской фирмой - производителем оружия Э. Циммерман.33
В порядке оказания помощи "Красные бригады" содействовали этой организации в создании во Франции сети явочных квартир, а также передавали ей свою тактику проведения акций. В свою очередь несколько членов "Аксьон директ" принимали участие в похищении Альдо Моро (1916-1978). Этот человек был Председателем Совета министром Италии в 1963-1969 и в 1974-1976 гг., принадлежал к партии христианских демократов, ещё в студенчестве возглавлял «Федерацию католических студентов», придерживался левых идей. В марте 1978 г. А. Моро был похищен членами «Красной бригады»,34 которая выдвигала политические требования правительству, при выполнении которых соглашалась его освободить. Тогда даже папа Римский Павел VI предлагал себя в заложники вместо А.Моро. Власти не пошли на сделку с экстремистами и 9 мая 1978 г. в Риме в багажнике автомобиля был обнаружен труп А. Моро.
В 1987 году руководители организации "Аксьон директ" также планировали захватить ответственное лицо комиссии по атомной энергетике с целью заставить его выдать секрет производства нейтронного оружия, что может свидетельствовать о попытках "Аксьон директ" подготовить акции с использованием ядерных средств. В ноябре 1987 года правоохранительные органы Франции арестовали несколько членов руководящего ядра организации, что нанесло сильный удар по ее деятельности.
После фактического разгрома спецслужбами "Аксьон директ" организация занялась вербовкой новых сторонников, которых ищет среди недовольных внутренней политикой правительства, защитников окружающей среды, пацифистов, а иногда среди наркоманов и уголовных элементов.35
Другая религиозная экстремистская организация - "АНТИ-ЭТА" (АТЭ) – базируется в Испании. Её цель - непосредственная борьба с организацией "Страна Басков и Свободы" (ЭТА). Известна с 1974-1975 гг.. По мнению ряда экспертов, она является полулегальным подразделением испанской полиции. Привлекает кадры из правоэкстремистской организации "Воины Господа Бога" и ряда других. Основные методы её деятельности - запугивание членов семей и адвокатов активистов ЭТА; проведение террористических актов в отношении скрывающихся в Южной Франции членов "Страны Басков и Свободы".
Эта действующая в Испании организация "Воины господа Бога» является правоэкстремистской (неофашистской) группой, ведёт постоянную борьбу с либеральными и левыми организациями, а также движениями автономистского и сепаратистского толка. Организация первоначально развивалась как религиозная, т.е. католическо-интегралистская группа, стоявшая в оппозиции к левоориентированным испанским клерикалам. С 1970 г. эта организация осуществляла насильственные акции в отношении противников режима Франко. С 1975 г. активно действует против организаций баскских и каталонских автономистов и сепаратистов.
Тесные контакты с полицией не прервались и после падения режима генерала Франко. "Воинов Господа Бога" в силу этого обстоятельства называют "длинной рукой полиции". Официальным прикрытием для входящих в организацию лиц является членство в правоэкстремистской партии "Новая сила".
"Воины Господа Бога" - наиболее мощная группа в "Антикоммунистическом апостольском альянсе" (Испания), который создавался по подобию "Антикоммунистического альянса Аргентины" (профашистская террористическая организация, реализовавшая цели "белого террора". Члены этой организации при проведении операций пользовались полицейской формой, специально оборудованными автомашинами и фиктивными документами).
Эта организация поддерживает обширные контакты с неофашистскими организациями и группами в Италии, Латинской Америке и Франции.
11 марта 2004 г. в Мадриде (Испания) произошли серии взрывов в поездах на железнодорожных вокзалах «Аточа», «Эль-Посо» и «Санта Эухения», в результате которых 191 человек погиб, около 1500 ранено. Организатором данных терактов выступила «Аль-Каида», а также участвовали и некоторые испанские религиозные экстремистские организации.
Специалисты считают, что мадридский теракт 11 марта 2004 г. означал, что исламский террористический интернационал объявил войну Европе. «До сих пор европейцы еще надеялись, что их виртуозная терпимость убережет их от гнева “воинов Аллаха”, направленного главным образом на Израиль, Соединенные Штаты и, в несколько меньшей степени, Россию. Теперь эти надежды испарились».36 Однако всех интересовал вопрос: почему террористы начали с Испании. «Если это месть за Ирак, то ведь не одна она послала туда свой — весьма, впрочем, скромный — воинский контингент; то же сделали еще тридцать четыре государства».37
Интерес представляет и сам ход и развязка мадридских событий Демократическая диктатура, навязываемая мировому общественному мнению, нередко способствует искажению реальных событий. Так, например, распространенная точка зрения, что в 2004 г. Испания пошла на уступки терроризму и выполнила все требования террористов, - абсолютно неверна. Дело обстояло следующим образом: Аснар, бывший президент Испании, поддержал войну в Ираке. Испанское гражданское общество было против, и многотысячные толпы вышли на митинги (в России, например, митингов в связи с вводом войск в Чечню почти не было). После террористического акта 11 марта на железной дороге глава государства Аснар уверял испанцев, что этот теракт совершен баскскими террористами. Когда народ узнал, что ему правительство солгало, возмущенные толпы снова вышли на улицы и сказали, что они не хотят правительства, которое им лжет. Кабинет был низвергнут, и во главе нового правительства встал Сапатеро – лидер Испанской социалистической рабочей партии, оппозиционер с самого начала, в том числе изначально противник ввода испанских войск в Ирак.
Как в России, так и в Испании накануне выборов 2004 г. состоялись крупные террористические акты: крупнейший в истории взрыв в московском метро и крупнейшая в истории Испании серия взрывов в пригородных поездах. Имена и точное количество жертв во втором случае сразу (в отличие от России) же стали достоянием гласности. Но не только это отличает два сходных на первый взгляд теракта. Взрывы в Мадриде привели к крупнейшей мобилизации населения (на улицы вышли сотни тысяч людей) - в Москве даже люди, находившиеся во взорванном поезде, сначала продолжили свой путь в офисы, а только потом, в индивидуальном порядке, начали осмысливать произошедшее и обращаться к психологам.
Серия террористических актов в Испании пусть временно, но избавила общество в этой стране от «шелухи» виртуальной демократии, которая играет на руку террористам. Без сохранения гражданского общества и соблюдения принципов верховенства закона подобное «очищение» было бы просто невозможным. Основным результатом осмысления произошедшего массовым сознанием стало укрепление уверенности в том, что насилие порождает лишь насилие (ответственность за произошедшее, как уже указывалось, взяла на себя Аль-Каида). Воспроизведем слова лидера Испанской социалистической рабочей партии, испанского премьера Хосе Луиса Родригеса Сапатеро, объясняющие принятое новым правительством решение об отзыве испанских войск из Ирака: «Война была катастрофой, оккупация является катастрофой, и это только порождает насилие».38
Демократию нельзя «экспортировать» (именно под таким лозунгом действовало прежнее испанское правительство), тем более ее нельзя экспортировать насильственным образом, опираясь на военную интервенцию. Специалистами сделан вывод, что в лучшем случае это приводит к становлению виртуальной демократии, а в худшем - к отторжению самой идеи демократии и росту религиозного экстремизма и террора вообще как реакции на попытки «сделать людей счастливыми насильно».39
Чем в большей мере навязывание виртуальной демократии опирается на насилие, тем сильнее угроза террора как ответа на него. Поэтому отказ от виртуальной демократии в пользу полной в самих странах Запада необходим, прежде всего, для борьбы с волной религиозного экстремизма, косвенно инициированной ими самими. Демократия в Испании оказалась достаточно сильной, чтобы пойти по этому пути.40
Причинами терактов религиозных экстремистов в Испании, Италии, Франции стали последствия глобализации и связанные с ним международные, социальные, религиозные и экономические факторы. Между тем, последствия рассмотренных в данном разделе терактов не ограничиваются массовыми человеческими жертвами и миллиардными убытками. Они приводят и к политическим результатам. Так, после них демократические институты ряда стран подверглись определенной деформации без явно выраженных протестных настроений со стороны населения и общественных организаций.
Вообще причины формирования религиозного экстремизма необходимо рассмотреть с позиций нескольких групп. Первая группа причин - экономическая. Экономические кризисы в большей степени ущемляют интересы молодежи. Её представители дополнительно выливаются в массовую безработицу среди потенциально активных в политическом отношении и организованных на профессиональной основе слоев населения (промышленных рабочих, строителей, транспортников и т.д.), которые при этом создают своим поведением политическую нестабильность в виде забастовок, пикетов, перекрытий транспортных магистралей.
Некоторые специалисты говорят о широком распространении религиозных экстремистских настроений в обществе и отсутствии толерантности по отношению к «иным» культурам и религиям, усугубленное трудным социальным и экономическим положением основной части населения.
Социокультурная группа причин религиозного экстремизм тесно связана с предыдущей. Безработица молодежи, в силу ее низкой квалификации, в комплексе с другими факторами объединяет её в группы, а наличие большого количества свободного времени приводит к тому, что участие в делах группы становится основной формой деятельности. С другой стороны, обострение социальной обстановки в крупных европейских городах привело к тому, что на место традиционных «дворовых тусовок», из которых часто и возникали микроскопические экстремистские группировки, пришли более жесткие, более структурированные, более дисциплинированные молодежные экстремистские организации.41
Снижение механизмов социальной селекции, сужение, закрытие каналов вертикальной мобильности для молодежи небольших городов и сёл, склеротизация политических и государственных структур вызывает нарастание напряжений во всех узловых точках политической системы, включая и такую основную её подсистему, как политическую культуру, содержащую и элементы политического сознания.
Насилие, с точки зрения социальных причин, часто возникает как следствие столкновения различных норм в результате слишком интенсивной коммуникации. Современные социологи обнаруживают тенденцию к сегментации социальных пространств многих западных обществ. Например, в некоторых городах Франции, Италии, Испании существует практика обслуживания отдельных социальных групп своими полицейскими, выходцами из определенной среды. Та же логика просматривается в существовании так называемых закрытых сообществ (gated communities), где поселяются состоятельные семьи, отгораживающие себя от внешнего мира и предпочитающие жить в относительной изоляции.42
Значительную роль в детерминации религиозного экстремизма занимают политические причины. Так, в современной Европе действует целый ряд политических факторов, которые активно способствуют созданию условий для распространения религиозного экстремизма в Европе. Среди них:
деятельность партий, движений, фронтов и организаций, прибегающих к методам насилия;
преступная деятельность криминальных сообществ, направленная на дестабилизацию общества и использующая ряд экстремистских религиозных организаций в своих целях;
утрата государством контроля над экономическими и финансовыми ресурсами страны, оборотом оружия;
распространение религиозного нигилизма; появление и развитие институтов наемничества и профессиональных убийц;
проникновение в Европу и деятельность на её территории зарубежных исламских экстремистских террористических организаций и религиозных сект;
негативное влияние средств массовой информации, культивирующих насилие и создающих рекламу террористам и другие факторы.
Многие политологи причинами религиозного экстремизма указывают действия самой власти. У неё пока нет политической потребности в поиске внутренних причин религиозного экстремизма, а говорится лишь об их прямой связи и обусловленности внешними причинами – в частности международным исламским экстремизмом.
Необходимо принимать во внимание, что политические причины во многом опосредованы и целями религиозных экстремистских организаций, что выводит нас на другую группу причин.
Психологическая группа причин религиозного экстремизма связана с личностными качествами человека. В зависимости от них (отсутствие трудолюбия, желание быстро разбогатеть, привлечь к себе внимание хоть на некоторое время, стать популярным в своей среде) участие в делах авторитетной для него группы может побудить его, а также и других членов группы к экстремизму.
Многочисленные социально-психологические исследования последних лет единодушно говорят о переосмыслении ценностей в европейском обществе. Ценности являются элементами религиозного сознания и рассматриваются в контексте политической опосредованности общественных отношений и социально-экономических условий жизни, составляя основу отношений личности к окружающему миру, к другим людям и самому себе. В процессе социализации человек присваивает себе уже готовые, одобряемые в данной культуре базовые ценности. Становясь основой мировоззрения человека, религиозные ценности начинают определять его поведение, убеждения, решения, цели, идеалы, установки и другие личностные проявления. Психологи также считают, что ценностные составляющие можно рассматривать в качестве факторов, обусловливающих становление политических установок и принципов.
Г. Олпорт, автор системного подхода к изучению личности, считал, что ценности являются смысловыми образованиями, и полагал, что усилия человека найти порядок и смысл в жизни определяются ценностями. Он выделил шесть типов ценностей (теоретическая, экономическая, эстетическая, социальная, политическая и религиозная). Эти ценности, по мнению ученого, присуще всем людям в различной мере и являются стержневыми в человеческой жизни.43 Однако необходимо отметить, что не всем членам религиозных экстремистских организаций присущи стержневые религиозные ценности, нередко они носят политический, эстетический или социальный характер.
Как уже указывалось, специалисты и общественные деятели заявляют о духовно-нравственном кризисе общества, кризисе ценностей среди молодежи.44 Психологическая группа причин религиозного экстремизма тесно связана с политическими причинами. Ведь чем слабее становилась открытая идеологическая и политическая конкуренция, тем сильнее проявлялось у власти и общества состояние ценностного дефицита, общей дезориентированности, а соответственно и жажда «порядка», потребность в компенсаторном традиционализме. Именно они и стали социально-психологическими факторами религиозного экстремизма.
Однако Т. Парсонс считал, что, несмотря на то, что «основное содержание структуры личности исходит из социальных систем и культуры путем социализации, личность становится независимой системой через отношения с собственным организмом и неповторимость жизненного опыта»45. Таким образом, на наш взгляд, есть некие психологические и ментальные процессы, которые носят индивидуальный характер, и именно от них зависят политические установки молодого человека.