Дефиниционный анализ термина "Покаяние"

Оглавление
Введение
Глава 1. Термин «покаяние» в религиозном дискурсе
1.1 Особенности религиоведческой терминологии
1.2 Покаяние в авраамических религиях
1.2.1. Иудаизм
1.2.2. Ислам
1.2.3. Христианство
Глава 2. Анализ семантики термина «покаяние»
2.1. Этимология
2.2. Дефиниционный анализ
2.2.1. Библейские словари
2.2.2. Толковые словари русского языка
2.2.3. Научные определения
2.3. Моделирование итоговых дефиниций
Заключение
Источники и литература
Источники:
Литература

Дефиниционный анализ термина "Покаяние"

Таким образом, исходя из вышеизложенного можно сделать вывод, что содержание понятия раскаяния в авраамических религиях имеет определенные сходства и различия. Все три религии сходятся в определении сути покаяния — это действие, которое следует за преступлением против Бога (Божественного Закона) и призванное вернуть кающегося в общину единоверцев, искупить его отпадение от Бога, а также в необходимости искреннего раскаяния и твердого намерения больше не грешить, продекларированного вслух. В исламе и иудаизме покаяние должно быть выражено как религиозным рвением, выражающимся в молитвах, постах и (в иудаизме) жертвоприношении, так и человеческим искуплением — совершением добрых дел, задача которых исправить нанесенное причиненное грехом зло. В христианстве практика добрых дел не соотносимас покаянием. В этой религии покаяние является таинством, важнейшим элементом богообщения. Искупление грехов происходит благодаря милосердию Бога, а не за счет усилий человека. Наложенное на согрешившего наказание должно быть его внутренней потребностью.
Христианство и иудаизм признают предсмертную исповедь. В христианстве имеется представление о глухой исповеди, когда умирающий не в состоянии ни произнести слова молитвы, ни воспринять их, а также сокращенная форма обряда покаяния, равно как и в иудаизме. При этом в иудаизме исповедь является сперва коллективным признанием греха — от имени всего народа и эта часть покаяния публична. Вторая часть покаяния личная и произносится шепотом. В исламе исповедь личная и покаяние происходит без свидетелей, в сердце согрешившего. При этом необходимым требованием к мусульманской исповеди является ее своевременность, в этой религии не считается действительной предсмертная исповедь, как данная под принуждением и не доказанная действием. В современном христианстве (за исключением протестантских течений) свидетелем покаяния является священник и он же сообщает кающемуся о прощении.
Итак, понятия покаяния, виддуя и таубы не являются тождественными, хотя в ряде аспектов близки по содержанию. Тем не менее, обрядовые и смысловые различия достаточно велики.
Глава 2. Анализ семантики термина «покаяние»
2.1. Этимология
Лексема «покаяние» является отглагольным существительным, образованным префиксально-суффиксальным способом от глагола «каяться», т.е. существительное приобретает коннотативный аспект действия. В этимологическом словаре М. Фасмера значение глагола каяться возводится к глаголам с лексическим значением порицания, мести и наказания: «каять -ся, окаять "порицать", укр. каяти кого "упрекать", ст.-слав. ка с, кати с "каяться", болг. кая се, сербохорв. каjати "(ото)мстить", словен. kajati "порицать", чеш. kati sе "каяться, раскаиваться в ч.-л.", польск. kajac sie, в.-луж. kac sо, н.-луж. kajas sе "каяться", родственно др.-инд. сауаte "мстит, наказывает", авест. kaу- "оплатить, каяться", cikауаt "пусть он раскается, накажет, отомстит", kaena "наказание, месть", kаа- ср. р. "воздаяние, уплата", греч. , гомер. (*) "плачу, каюсь", "покаяние, наказание"; Едва ли более вероятно сближение с кто, т. е. первонач. "говорить: как (я мог это сделать)"»11.
Таким образом, можно говорить о единой семантической основе понятия покаяния в идуаизме и христианстве, что закономерно в свете наличия общей догматической основы — Ветхого Завета у христиан и Талмуда и иудеев.
2.2. Дефиниционный анализ
Как было показано выше, термин «покаяние» имеет в русском языке исходное религиозно философское значение. В той мере, в которой религиозная картина мира для русскоязычного пространства долгое время являлась основной, можно говорить о формировании светского значения на базе религиозного дискурса. Религиоведческое понимание термина детерминировано христианской семантической парадигмой, однако должно включать в себя также аспект философский и социально-культурологический аспекты. Указанные особенности детерминируют использование при дефиниционном анализе три типа источников:
1) Библейские словари, в которых отражается религиозное понимание термина;
2) Толковые словари, где представлена светская дефинициция;
3) Философские энциклопедии, где дано обобщающее определение рассматриваемого термина.
2.2.1. Библейские словари
Определение термина «покаяние» в христианском дискурсе является традиционным и восходит к Библии. Как к краеугольному камню религиозного учения. Один из рассматриваемых в данной работе библейских словарей составлен и издан в конце XIX века, другой — современный. Использование этих источников представляется актуальным в свете выявления возможных вариантов толкования слова «покаяние» в христианском дискурсе.
Библейская энциклопедия 1891 года объясняет термин «покаяние» при помощи понятия таинства, содержание которого было рассмотрено выше, а также при участии категорий веры (верующего) и греха. «Покаяние (Мар.1:4 ,5, 2Кор.7:10 ) — есть таинство, в котором верующий при устном исповедании грехов своих пред священником получает чрез него невидимое разрешение грехов от самого Иисуса Христа»12. Также устанавливается различие ветхозаветного и новозаветного покаяния: «покаяние было отчасти и в ветхозаветной Церкви. Приносившие жертву о своих грехах по закону Моисееву раскаивались в них пред Богом и получали очищение их. Равным образом и приходившие к Иоанну Крестителю для крещения предварительно исповедывали ему грехи свои. Но, как таинство новозаветной Церкви, покаяние установлено самим Иисусом Христом»13. Однако это единственное указание на различное понимание покаяния в араамических религиях. Не упомянуты конфессиональные расхождения в рамках христианского учения. Эффективность покаяния тесно связывается с абсолютным милосердием Бога и искренностью раскаяния человека: «Истинно кающиеся могут получить разрешение всех грехов своих, потому что нет такого греха, который превысил бы милосердие Божие. Если же грехи против Духа Святого (упорное отрицание явных обнаружений Божественной силы, крайнее ожесточение сердца и отчаяние) признаются непростительными, то не по недостатку милосердия Божия, а потому что люди впадающие в них, сами, по своему ожесточению и упорству, не способны обратиться к Богу с раскаянием в них»14.
В библейском словаре В.П. Вихлянцева термин «покаяние» объясняется через понятие греховности: «покаяние — осознание своей греховности, переживание, связанное с таким осознанием»15, т.е. акцент делается на элементе человеческого переживания, а содержание таинства опускается как не зависящее от человека. Покаяние рассматривается в качестве дара Божьего, как важная способность человеческой души: «это не только сожаление о проступках, о всем неистинном в своей жизни, в самом себе, но нечто большее — осуждение всего этого и отход от него (2Кор 7.10). Покаяние не может быть без обращения (Деян 26.20), упования на Бога и стремления приносить добрый плод (Мф 3.8). Праведники не имеют нужды в покаянии (Лк 15.7) (но есть ли праведные на земле?). Покаяние есть дар Божий (Деян 5.31; 11.18; 2Тим 2.25)»16. Текст определения содержит подкрепляющие его ссылки на текст Библии.
Таким образом, дефиниции христианского дискурса акцентируют внимание на греховной природе человека. Первое определение является более широким и включает в себя элементы определения термина «исповедь». Эти два понятия тесно связаны в христианстве и входят в состав одного таинства. Второе определение является более узким и рассматривает исключительно объект покаяния как состояния души христианина. В обоих определениях присутствует категория греха, т.е. непрямое указание на догмат о греховной природе человека.
Первое определение является классическим для православия и дословно повторяет и несколько расширяет дефиницию, данную в катихизисе, которая была приведена в первой главе. Второе определение является наиболее подходящим для современного христианского дискурса, где представления о покаянии и исповеди различны, хотя его и нельзя назвать полным.
2.2.2. Толковые словари русского языка
В рамках данной работы рассматриваются только словари, составленные изданные в ХХ веке. Словарь В. Даля содержит определение, принятое в обществе, мировоззренческие основы которого напрямую детерминировались религиозным учением. В ХХ веке, в связи со снижением влияния религии на общество, более четко сформировались светские дефиниции термина «покаяние».
Толковый словарь Д.Н. Ушакова 17предлагает три значения лексемы «покаяние», все они снабжены пометами об особенностях словоупотребления:
1. Добровольное признание в совершенном проступке, в своей ошибке (книжн.).
Первое, наиболее распространенное, значение имеет семантическую связь с рассмотренным в первой главе религиозным представлением о покаянии, но лишено содержания обряда и таинства. Понятие раскрывается через категории добровольного признания вины, проступка, ошибки, т.е. светское значение сохраняет из религиозного дискурса лишь семантическое наполнение добровольного раскаяния. Близость в христианском дискурсе понятий греха, проступка и ошибки оказала влияние на светское определение слова покаяние. Близость религиозного и светского контекста также подчеркивается особенностью словоупотребления, выраженного пометой «книжное», поскольку в светской литературы на Руси до XVII века не было и книжная лексика была тесно связана с церковной.
2. Исповедь, признание верующим своих грехов перед священником (церк.).
Второе значение специфическое, религиозное и отождествляется с исповедью, что, как было показано выше, закономерно, поскольку и покаяние, и обряд исповеди входят в состав одного церковного таинства. Указано основное содержание обряда в православии: «признание греха», «перед священником».
3. Налагавшееся дореволюционным судом за некоторые преступления наказание, состоявшее в принудительной и подконтрольной молитве (дорев.).
Значение, указанное в словаре как «дореволюционное», т.е. отражающее устаревшее, неактуальное понятие является закономерным следствием из христианского содержания понятия покаяния. Как было сказано выше, внешне принудительное покаяние рассматривалось христианскими богословами как выражение внутренней потребности кающегося грешника. Человек сам стремится к наказанию, которое позволило бы ему искупить совершенный грех. В словаре не указывается, какой именно суд имеется ввиду, однако можно предположить, что речь идет о суде церковном. В истории известны случаи передачи преступников церкви для покаяния по приговору светского суда. Характер покаяния в этом случае определялся церковным трибуналом. Нечто подобное можно наблюдать в методах судопроизводства инквизиционного трибунала в Западной Европе18.
В более позднем толковом словаре русского языка С.И. Ожегова и Н.Ю. Шведовой19 повторяются первые два значения в том же порядке, с теми же пометами, а третье опускается.
В большом толковом словаре русского языка С.А. Кузнецова 201998 года порядок значений изменен.
1. Признание грехов перед священником; исповедь. // Церковное наказание за некоторые преступления или грехи, состоявшее в принудительной и подконтрольной молитве.
Как мы видим, в этом словаре значение термина «покаяние» также раскрывается через понятие исповеди, а принудительное покаяние является одной из форм покаяния церковного. Подобное объединение оправдано с точки зрения религиозного контекста как основы обоих значений. В христианском дискурсе подобное принудительное покаяние не отличается от покаяния добровольного, в соответствии с общехристианским догматом о греховной природе человека и сотереологическим учением.
2. Высок. Добровольное признание в совершённом проступке, в ошибке.
Помета «высок.» соответствует помете «книжное» в словаре Ушакова, толкование также совпадает.
3. Сожаление по поводу чего-л., раскаяние в чём-л.
Третье значение толкуется Кузнецовым как общепринятое, т.е. без каких-либо особенностей словоупотребления. Лексическое значение слова «покаяние» объясняется через однокоренное слово «раскаяние» и сожаление. В этом значении отсутствует компонент публичного признания своей вины и категория вины вообще.
2.2.3. Научные определения
В данной работе рассматриваются научные определения, представленные в словарях, которые изданы и составлены после 1991 года. Подобное ограничение представляется актуальным в свете деидеологизации гуманитарного знания и общества в целом после распада СССР. При таком подходе вне анализа оказываются энциклопедические дефиниции советского времени, однако это оправдано: советские определения рассматривают покаяние в контексте авраамических религий, в то время как в первой главе нами было доказано, что содержание покаяния в иудаизме, исламе и христианстве имеет различное содержание как в лексико-семантическом плане, так и в обрядово-религиозном.
В современном христианском энциклопедическом словаре христианства акцент сделан на конфессиональные расхождения: «выражение раскаяния в совершенных грехах, позволяющее грешнику надеяться на прощение, даруемое ему в акте отпущения грехов. В католическом и православном богословии покаяние рассматривается как одно из семи таинств»21.
Подробно приведена история установления обряда покаяния в различных направлениях христианства: «в древней церкви существовала практика публичного покаяния перед общиной и тайного — перед пресвитером. Во II-III вв. была разработана торжественная процедура возвращения в лоно церкви т.н. падших (lapsi) — христиан, отпавших от церкви во время гонений императора Деция (250—251). Раскаявшиеся грешники получали при этом отпущение грехов, однако такое отпущение могло быть получено только раз в жизни. Сложность процедуры публичного покаяния постепенно привела к отказу от нее (подобное покаяние совершалось только в случаях тяжелых прегрешений). Со временем эту практику заменил монашеский обычай "открытия своей совести" настоятелю или духовному наставнику, и в раннесредневековую эпоху на Западе возникает практика покаяния перед священником; на согрешившего могли налагаться суровые епитимьи, сам же акт покаяния допускал повторение. IV Латеранский собор (1215) обязал верующих ежегодно исповедываться, был сформулирован принцип тайны исповеди. Налагаемые наказания (епитимьи) со временем свелись к духовным упражнениям и делам благочестия, совершаемым под наблюдением священника. Позднее возникло представление, что за прегрешение человек непременно должен подвергнуться временному наказанию либо в этой жизни, либо в чистилище, если он не получил отпущения грехов. В средневековой Европе бытовало мнение, что в случае необходимости покаяние может быть принято и мирянином (например, когда солдаты исповедуются друг другу накануне сражения), а на православном Востоке покаянную исповедь предпочитали приносить монаху, даже если он не был священником»22.
Приведена структура обряда покаяния «три главных акта, совершаемых кающимся и сформулированных католическими теологами, восходят к практике покаяния, принятой в древней церкви; это сожаление (сокрушение) о содеянных грехах, исповедание грехов перед священником и удовлетворение — исполнение наложенных епитимий. При этом исповедник (священник-духовник) обладает властью давать душеспасительные советы, назначать наказания и даровать отпущение грехов. В восточном православии таинство покаяния (исповедь) носит менее формализованный характер, и основной акцент здесь делается на совет исповедника. В эпоху Реформации Лютер сохранил таинство покаяния как одно из средств, позволяющих снискать дар благодати, в качестве индивидуального или публичного акта (аналогичного тем, которые закреплены в литургических формах Римско-католической церкви). Реформатские церкви отказались от индивидуальной исповеди. В Англиканской церкви священник при рукоположении получает власть давать отпущение грехов, решение же о необходимости покаяния принимает сам верующий»23.
А также особенности современных представлений о покаянии в католической церкви. Православному покаянию составители уделяют меньшее внимание: «современное католическое учение. После II Ватиканского собора чин таинства покаяния был пересмотрен, и в 1973 папа Павел VI утвердил новый Чин покаяния (Ordo penitentiae) Римско-католической церкви, в котором при сохранении церковного учения о покаянии была реформирована обрядная сторона таинства примирения с церковью»24.
В этом словаре устанавливается тесная связь слова «покаяние» со словом «исповедь», т.е. рекомендация «см. также». Таким образом, содержание понятия покаяние представлено слабо, будучи подменно историческим обзором. Ветхозаветное понимание категории покаяния в этом определении не упоминается.
В новой философской энциклопедии25 покаяние рассматривается в христианском дискурсе как особое состояние души верующего, элемент богообщения, важная составляющая сотереологической концепции. «Покаяние признание в проступке, исповедание в грехах и отвращение от них; одно из таинств православной и католической церквей. У древних греков понятие покаяния (греч. μετάνοια) означало раскаяние по поводу отдельных частных поступков. В Священном Писании оно обретает смысл сугубо религиозно-нравственный, определяя собою характер и направление всей личной жизни человека, его поведения. Существенное значение приобретает покаяние в учении Нового Завета: оно опосредствовано обращением (греч. ἐπιστρέφειν) человека к Богу, через него достигается спасение человека, его переход из области греха в жизнь вечную. Покаяние предполагает не просто перелом в образе мыслей, обретение новых целей и мотивов, но вступление в такие отношения с Богом, которые не находятся более в противоречии с его волей. Покаяние включает два момента, связанные между собой, – отрицательный и положительный: оно подразумевает не только воздержание от зла, но и совершение добра, любовь как веру в Бога – любящего и милостивого Отца, надежду на прошение. Покаяние и вера, неразрывно связанные, составляют две стороны одного нераздельного акта обращения человека ко Христу, и потому могут составлять единое словосочетание "покаянная вера"; если при совершении греховных поступков человек ставит в центр бытия самого себя, то в покаянной вере он, наоборот, устремлен на служение только Богу, на самопожертвование ради Него – в этом суть религиозного смысла покаяния. Одно из семи христианских таинств, установленное самим Христом, покаяние, находит естественное выражение в исповеди. Первоначально оно состояло только во внешних очистительных жертвах; затем пророки стали требовать при покаянии и внутреннего изменения. В Евангелии покаяние понимается как духовное возрождение человека. Во времена апостолов было два вида покаяния: а) тайное перед священником и б) открытое, публичное – перед всем церковным обществом. Под исповедью подразумевался не только единичный акт устного изложения грехов, а определенный круг покаянных подвигов, иногда многолетних, основание которых составляла эпитимия – наказание за грехи.