Интерес к психоанализу и работа любви

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПСИХОАНАЛИЗА
1.1.Положения и принципы
1.2.Топическое рассмотрение душевных процессов по Фрейду
1.3.Общий взгляд на теорию «психоанализа»
ГЛАВА II ПСИХОАНАЛИЗ. ГРАНИЦА МЕЖДУ МЕДИЦИНОЙ И ФИЛОСОФИЕЙ
2.1. Медицинское осмысление психоанализа
2.2. «Философия» по Фрейду
ГЛАВА III МЕХАНИЗМЫ ЛЮБВИ
3.1. Любовь как химическая реакция
3.2. Половая идентичность – свобода или зависимость
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ

Интерес к психоанализу и работа любви

Например, Альфред Адлер выдвинул понятие органической «неполноценности», которая возникает вследствие компенсации «неполноценных» функций. То есть, если человек имеет проблемы с двигательными нарушениями, то, скорее всего, он будет стремиться к высоким спортивным достижениям. Также Адлер выдвигает понятие «чувства неполноценности». По его мнению, это чувство возникает, когда успехи ребенка не вызывают у родителей должного одобрения. Кроме того, А. Адлер определил понятие «мужского протеста», под воздействием которого мужчина ни в коем случае не хочет казаться женственным, а, напротив, подчеркнуто мужественным. Таким образом, Адлер составил определённую конкуренцию Фрейду, теорию либидо которого он не принимал. Адлера Иную сферу психоаналитического исследованияпредставляют исследования Вильгельма Штекеля. Его работа «Расстройства инстинктивной и аффективной деятельности» (1908) вышли в 10 томах. Штекель всегда высоко ценил достижения Фрейда, хотя тот, в свою очередь, подверг серьезной критике «активную технику» Штекеля равно как и его толкование бессознательных «чувственных влечений».Так, в активном психоанализе у Штекеля большую роль играла внезапность. Он всё объяснял интуицией. Штекель признавал значение бессознательных процессов при возникновении «нервозных состояний страха», гомосексуальности, фригидности, импотенции, импульсивных действий, перверсий и неврозов навязчивых состояний. Также большой интерес для нашего исследования представляет аналитическая психология Карла Густава Юнга. Фрейд планировал сделать Юнга своим преемником. Однако, Юнг, не был согласен с чрезмерным акцентом на сексуальность как на причину неврозов, и разработал свою собственную теорию либидо.Итак, подведём итог всему сказанному и объединим некоторые факты в таблицу. Рассмотрим основные принципы, на которых базируются методы психоанализа таких учёных, как Фрейд, Адлер, Юнг:Таблица 1 Таблица различия взглядов Фрейда, Адлера и ЮнгаФрейдАдлерЮнгМышлениеПричинноеСоциальноеЦеленаправленноеТолкование сновиденийРедуктивноеЦеленаправленноеКомпенсаторноеПонимание бессознательного процессаИндивидуальныйАтмосфера в семьеКоллективное бессознательноеСексуальностьЦентральное значениеПобочноеПобочноеАгрессивностьИнстинкт смертиСтремление к властиНе принимается в расчётПереносОчень важно; основное средство измененийБез внимания; элемент педагогикиБез внимания; отсылка к разъ-единенным архетипамГЛАВА II ПСИХОАНАЛИЗ. ГРАНИЦА МЕЖДУ МЕДИЦИНОЙ И ФИЛОСОФИЕЙ2.1. Медицинское осмысление психоанализаИзвестный немецкий психиатр Клаус Дёрнер (Klaus Dörner) написал книгу «Хороший врач: Учебник основной позиции врача». Под позицией врача он понимает нечто значительно более глобальное, нежели общепринятые обязанности врача по отношению к больному. По мнению Клауса Дёнера, врач – это тот человек, который в современном мире наделён особыми правами. При этом, чем более технологична медицина, тем шире эти права, но тем более они проблематичны с точки зрения этики. То есть зачастую, мы представляем себе, что современная медицина радикально отличается от медицины прошлых веков, но, к сожалению, мы редко задумываемся о том, в чем именно следует усматривать эти отличия. Тем не менее, мы не перестаём задаваться вопросом, а является ли психоанализ той наукой, которая будет способна к объективному изучению и объяснению бессознательных влечений и желаний человека? Представляет ли она собой искусство истолкования сновидений, текстов художественных произведений, явлений культуры, да и просто наших мыслей и чувств? Или же психоанализ - это один из методов лечения, используемых в психотерапии?От чего же зависят ответы на эти вопросы? Наверное от того, под каким углом рассматривается психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре. Так, вопрос о научном статусе психоанализа остается проблематичным, несмотря на все усилия опытным путем подтвердить или опровергнуть различные психоаналитические идеи и концепции. Например, Мишель Фуко ввёл понятие «ta aphrodisia», как античная идея сексуальности, которая была пропущена через осознание себя. Эти практики приводили в действие критерии неких эстетик существования, посредством которых человек способен был строить свою жизнь, как произведение.Но, несмотря на все его специфические особенности, вопрос об эффективности психоанализа как метода лечения психических расстройств также остается открытым. Его сторонники убеждены, что психоанализ является эффективным средством лечения там, где оказывается бессильной психиатрия, ориентированная на медикаментозное лечение. Его противники считают, что психоанализ - дорогостоящее удовольствие, не приносящее реального выздоровления.Следовательно, нам приходится считаться с реальным фактом многозначности определения психоанализа как его сторонниками и противниками, так и самим его основателем. Однако это не должно служить помехой для выявления специфики психоанализа.При определении, рассмотрении и оценке психоанализа как философского направления не следует упускать из вида рекомендации, данные Фрейдом. Согласно Фрейду, терапевтическая точка зрения, на которую имеет право психоанализ, не является ни единственной, ни самой важной. По его собственному признанию, он тайно лелеял надежду окольным путем медицины достичь первоначальной цели - философии. Неслучайно некоторые исследователи считают, что психоанализ может рассматриваться как философская система, заменяющая собой все предшествующие направления в философии.Одно из основных психоаналитических положений сводится к тому, что собственно деятельными в психическом смысле признаются те психологические процессы, которые сами по себе бессознательны, а не процессы, составляющие содержание сознания. Для Фрейда, всякий психический акт существует сначала в бессознательном и только затем может оказаться в сфере сознания. Переход в сознание - не обязательный процесс. Далеко не все психические акты становятся сознательными.Большое значение Фрейд придает осмыслению внутреннего мира человека, выявлению тех движущих сил, которые изнутри задают направленность человеческого развития. Такими движущими силами в классическом психоанализе признаются влечения человека. Фрейд сравнивает сферу бессознательного с большой передней, а сознание - с примыкающей к ней узкой комнатой, салоном. На пороге между передней и салоном стоит страж, который не только пристально разглядывает каждый психический акт, но и решает вопрос о том, пропустить ли его из одной комнаты в другую или нет. Если какой-либо психический акт допускается стражем в салон, то это вовсе не означает, что он тем самым становится сознательным. Он становится сознательным только тогда, когда привлекает к себе внимание сознания, находящегося в конце салона.Для Фрейда бессознательное характеризуется двойственностью, выявляемой не столько при описании бессознательных процессов как таковых, сколько при раскрытии динамики их функционирования в человеческой психике.С одной стороны, в ходе описания психических процессов, не являющихся сознательными, обнаруживается скрытое, латентное бессознательное. Его характерным признаком является то, что представление, будучи сознательным в какой-то момент, перестает быть таковым в следующее мгновение, но может вновь стать сознательным при наличии условий, способствующих переходу бессознательного в сознание.С другой стороны, динамика развертывания психических процессов свидетельствует о наличии в человеческой психике какой-то противодействующей силы, препятствующей проникновению бессознательных представлений в сознание. Состояние, в котором данные представления находятся до их осознания, Фрейд называет вытеснением, а силу, способствующую вытеснению этих представлений - сопротивлением. Устранение сопротивления возможно лишь на основе психоаналитических процедур, с помощью которых соответствующие бессознательные представления могут быть доведены до сознания.В классическом психоанализе, следовательно, бессознательное предстает в качестве двух самостоятельных и не сводящихся друг к другу психических процессов. Согласно Фрейду, имеется двоякое бессознательное: скрытое, но способное стать сознательным, и вытесненное, которое само по себе не может стать сознательным. Первый вид бессознательного он называет предсознательное, второй - вытесненное бессознательное. Отсюда - идея Фрейда о топике человеческой психики, состоящей из бессознательного, предсознательного и сознания.В клинической практике постоянно приходится сталкиваться с подобной ситуацией, когда, благодаря механизмам вытеснения своих желаний, человек лишь формально справляется с внутренними конфликтами. На самом деле он попросту отстраняется от действительности, погружается в созданный им иллюзорный и фантастический мир. Уход от неудовлетворяющей реальности завершается, по выражению Фрейда, «бегством в болезнь». Невротические заболевания - типичный пример такого «бегства в болезнь», свидетельствующий о неудачных попытках разрешения человеком своих внутренних конфликтов.2.2. «Философия» по ФрейдуВо многих своих работах Фрейд неизменно придерживался одной линии: отталкиваясь от философских идей и критически переосмысливая их, он стремился создать свое собственное психоаналитическое учение, по форме отличающееся от предшествующих философских систем, но, по сути дела, являющееся глубинной разработкой психоаналитической философии. И дело не только в том, что психоанализ возник тогда, когда Фрейд отказался от гипноза и начал философски трактовать факты психопатологии, признав бессознательные процессы деятельными в психическом смысле. Это действительно так, как верно и то, что, прежде чем обосновывать свои психоаналитические концепции, он предварительно подвергал сомнению существовавшие до него философские теории, ибо, как он сам отмечал, не мог идти дальше, не разобравшись прежде с философскими авторитетами.Казалось бы, все это само за себя говорит о том, что у Фрейда было негативное отношение к философии как таковой. Однако в работах основателя психоанализа имелись и иные суждения на этот счет, подчас совершенно противоположного характера. Причем дело не только в том, что он указывал на среднее место, занимаемое психоанализом между медициной и философией. Дело в том, что подчас, как бы противореча самому себе, Фрейд высказывал суждения, свидетельствующие о его позитивном отношении к философским знаниям.Тайная, скрытая Фрейдом от взора неискушенных в этой области читателей и почитателей психоанализа надежда на философское понимание исследуемых им явлений как бы незримо, но с удивительным постоянством и завидным упорством пробивала себе дорогу сквозь дебри психопатологии. В результате она завершилась созданием целостного учения о человеке и культуре, по широте обобщений и глубине мыслей не уступающего, пожалуй, наиболее известным философским системам прошлого. Фрейд выразил в психоаналитической форме собственное понимание феноменологии духа, происхождения религии и искусства, формирования нравственных и социальных установлений жизни людей, а также истории развития человеческой цивилизации. Тем самым он не только задал мировоззренческие ориентиры для новой психоаналитической философии, но и незаметно, под видом психоанализа как науки ввел ее в западную культуру.Почему же Фрейд признавался лишь в тайной надежде, которую он возлагал на философию, в то время как в своих публичных выступлениях стремился отмежеваться от какой-либо философской системы и всячески настаивал на том, чтобы психоанализ не воспринимался в качестве какого-то особого мировоззрения?Во-первых, Фрейд хотел отвести от себя любые подозрения о связях психоаналитического учения о человеке с метафизическими спекуляциями о нем. Это можно было сделать, с одной стороны, путем критики предшествующих философских представлений о сознании и психике, а с другой – благодаря подчеркиванию связи с наукой и рассмотрению психоанализа в качестве таковой. Тенденция к «онаучиванию» психоаналитических идей привела, помимо всего прочего, к умалчиванию тех философских истоков, которые лежали в основе психоанализа.Во-вторых, считаться философом в глазах окружающих – это отнюдь не лучшая характеристика для практикующего врача, репутация которого тем выше, чем чаще его имя ассоциируется с высококвалифицированным специалистом в конкретной области врачевания и ученым, открывшим новое направление в науке и медицине. Отсюда становится понятным, почему обращение Фрейда к философии выступало в качестве тайной надежды, а не явного, открытого для понимания всех намерения и почему созданная им психоаналитическая философия, будучи действенной в рамках западной культуры, оказалась тем не менее спрятанной за ширмой психоанализа как науки.В своем скрытом виде философское понимание человека было у Фрейда тем центром, благодаря которому происходило как теоретическое, так и организационное оформление психоанализа. В теоретическом плане философская интенция означала не только внутренний переход самого Фрейда от медицины к психологии, а затем и к метапсихологии, но и внешнее структурирование психоанализа, связанное с переносом психоаналитических методов исследования человеческой психики на историю, мифологию, религию, культуру, художественную литературу.Это внешнее структурирование психоанализа не было плодом более поздней теоретической деятельности Фрейда. Подобно тому, как философская интенция его мышления в своей завуалированной форме изначально наложила отпечаток на становление психоаналитических идей, так и внешнее структурирование психоанализа с его постоянным соскальзыванием в различные области гуманитарного знания было задано уже первыми публикациями Фрейда, знаменовавшими собой рождение психоаналитического учения о патологической и нормальной деятельности человека.Философская направленность мышления Фрейда дала о себе знать и при организационном оформлении психоанализа. Причем буквально с первых своих организационных шагов руководимый Фрейдом психоаналитический кружок был призван объединить в своих рядах не только врачей, интересующихся клинической практикой, но и философов, юристов, писателей, художников, музыковедов, незнакомых с техническими приемами психоанализа и акцентирующих внимание на мировоззренческой стороне психоаналитического учения. Не случайно на заседаниях психоаналитического кружка, а позднее и Венского психоаналитического общества обсуждались как сугубо медицинские темы, так и широкий круг проблем философского, этического и эстетического характера. Особый интерес проявлялся к творчеству писателей и поэтов, мифологическим сюжетам и сказкам.Философская проблематика занимала важное место на заседаниях психоаналитического кружка и Венского психоаналитического общества. Были даже специальные заседания, посвященные не только чтению и обсуждению отдельных философских трудов или соответствующих концепций некоторых философов, но и рассмотрению взаимосвязей между философией и психоанализом, выявлению роли философских идей в дальнейшем развитии психоаналитических концепций. Показательно, что один из первых биографов Фрейда Ф. Виттельс, лично принимавший участие в различных психоаналитических дискуссиях и являвшийся свидетелем раннего этапа развития психоанализа, то ли с горечью, то ли с недоумением вынужден был заметить, что медицинский элемент отошел на задний план, поскольку доминируют философы.Таким образом, как в теоретическом, так и в организационном плане с момента своего возникновения психоанализ был ориентирован на создание не просто психоаналитической философии, а целой школы, в основе которой лежали философски осмысленные представления о человеке и культуре. И хотя сама психоаналитическая философия нередко выпадала из поля зрения целого ряда психоаналитиков, отдававших предпочтение клинической практике, и исследователей, прошедших мимо философских истоков психоанализа, тем не менее именно эта философия служила тем организующим началом, благодаря которому число приверженцев психоаналитического учения Фрейда о человеке и культуре пополнялось за счет гуманитариев.ГЛАВА III МЕХАНИЗМЫ ЛЮБВИ3.1. Любовь как химическая реакция«Любовь – то, что случается с мужчинами и женщинами, которые не знают друг друга...» Сомерсем Моэм. Мужчины и женщины, как принято утверждать, существа с разных планет. И не случайно мы приводим такой эпиграф. Чтобы соединить вместе столь непохожие существа, зачастую природе приходится изобретать множество уловок. Но она, предусмотрительно заложила в нас две альтернативные программы поиска. И, в одних случаях поисковые алгоритмы совпадают и приводят к стабильному браку, в других – приходят в противоречие и сбивают нас с толку и, как правило, затрудняют правильный выбор. Давайте разберемся по порядку, в чём причины таких несовпадений или, наоборот, удачного выбора.Стало известно, что ученые из Национального автономного университета Мексики (УНАМ), рассмотрели такое чувство, как «любовь» в качестве для нас не привычном, как химико-биологическую реакцию организма, и что самое интересное, определили ее длительность.Они пришли к неутешительному выводу. Результаты исследований показали, что любовь продолжается не более четырех лет и является по их выражению, «временным помешательством».То есть, с начала фазы влюбленности происходит выработка мозгом особых химических соединений, которые сосредоточиваются в нейронах. В этот момент активизируются отделы головного мозга, отвечающие за эмоции: миндалина, таламус, гипоталамус и гипокампус. Хеорхина Монтемайор Флорес, которая работала на медицинском факультете УНАМ, отмечает, что «любовь следует отличать от симпатии, привязанности и сексуального влечения». Как утверждает Монтемайор, «… эти реакции по анатомическим причинам не могут продолжаться больше четырех лет». Это и есть «ресурс прочности», и он проявляется даже в самых романтических случаях. Тем более, что «психическое состояние влюбленного», по словам Монтемайор, «можно сравнить с обсессивно-компульсивным расстройством, то есть синдромом навязчивых состояний». Следовательно, влюбиться в одного конкретного человека можно только один раз. А любые повторные вспышки чувств к нему после серьезного охлаждения отношений могут объясняться лишь привязанностью или сексуальным влечением. Также, к нашему сожалению, Монтемайор утверждает, что любовь, помимо прочего, приводит к снижению творческой продуктивности. Она отмечает, что ни один шедевр, не был создан в момент влюбленности, но лишь после него, когда любовь уже уходила. Разумеется, за нами остаётся право согласиться с этим или «с пеной у рта» доказывать обратное, но любопытно, что наш мозг привыкает к высвобождающимся «любовным» химическим соединениям и потребность в них становится для организма такой же естественной, как ощущение голода или жажды. И проконтролировать это, увы, невозможно.Другое исследование провели антропологи из университета штата Нью-Джерси. Они сканировали мозг, с целью выяснить, какие его области отвечают за чувство любви. Это исследование определяло место возникновения различных типов эмоций в мозгу: страстного влечения, желания и привязанности. Каждой эмоции они приписывали специфические химические реакции, которые активизировали мозг, когда его владельца кто-то привлекал.