Отражение Православного церковного учения о Святой Троице в текстах Богослужений праздников Богоявления и Пятидесятницы

Введение
1.Православное учение о Св. Троице
2.Отражение Православного церковного учения о Святой Троице в текстах Богослужений праздников Богоявления и Пятидесятницы
Заключение
Библиография

Отражение Православного церковного учения о Святой Троице в текстах Богослужений праздников Богоявления и Пятидесятницы

2. Отражение Православного церковного учения о Святой Троице в текстах Богослужений праздников Богоявления и Пятидесятницы
Учение о Святой Троице наиболее полно реализуется в текстах Богослужений двух церковных праздниках: Богоявления и Пятидесятницы. День Богоявления напрямую связан не только с тринитарным догматом, но и с догматом о Боговоплощении, о Богочеловеческой природе Христа. Если рассматривать текст этого Богослужения в контексте православного учения о Св. Троице, то можно сказать, что здесь наиболее широко раскрывается Единство Троицы. Говоря словами Григория Богослова, «я еще не начал думать об Единице, как Троица озаряет меня Своим сиянием. Едва я начал думать о Троице, как Единица снова охватывает меня. Когда Один из Трех представляется мне, я думаю, что Это целое, до тогомой взор наполнен Им, а остальное ускользает от меня; ибо в моем уме, слишком ограниченном, чтобы понять Одного, не имеется больше места для остального. Когда я объединяю Трех в одной и той же мысли, я вижу единый светоч, но не могу разделить или рассмотреть соединенного света»8.
В первую очередь в тексте Богослужения праздника Богоявления подчеркивается аспект единства Отца, Сына и Св. Духа, а также акт вновь обретаемого единения тварного мира, благодаря Божественной милости и любви: «как человек к реке пришел Ты, Царь-Христос, и рабское спешишь принять крещение, Благой, от рук Предтечи для очищения грехов наших, Человеколюбец»9.
Можно сказать, что главным аспектом православного учения о Святой Троице в тексте Богослужения праздника Богоявления является мотив дарования человечеству Истинного учения, физическое овеществление в мире тварном Слова и Закона. Слова «как человек пришел Ты» повторяются в тексте богослужения неоднократно.
Здесь стоит вспомнить высказывание митрополита Антония Храповицкого, который, рассуждая в начале ХХ века о современной морали и духовной жизни отмечает, что «православный догмат Св. Троицы и связанное с ним понимание первосвященнической молитвы есть единственно возможное разрешение того противоречия (антилогии), из которого современная независимая мораль не может выпутаться, колеблясь между ригористическим номизмом Канта и фаталистическим пантеизмом германских идеалистов и французских и английских эволюционистов»10.
Важно понимать, что в слова «как человек пришел Ты» не вкладывается смысл разделения единства Троицы. Единство Отца, Сына и Духа Святого неоднократно подчеркивается в тексте, однако на взгляд автора работы, суть и смысл этого праздника заключается в создании другого единства — единства мира тварного, ибо говорит Господь «Я пришел спасти Адама первозданного»11.
Таким образом, искупление первородного греха и принятие Иисусом Христом «образа раба» постулирует аспект христианской любви или, как сказал об этом Лосский, «православное учение о Св.Троице является метафизическим основанием нравственного долга любви» 12.
В тексте Богослужения праздника Пятидесятницы наиболее ярко православное учение о Святой Троице проявляется в тропарях, рассмотрению которых в данной работе мы ограничимся, поскольку в текстах основной службы отражается в основном рассмотренный выше аспект учения о Св. Троице. Главной же особенностью Богослужения этого праздника является акцент на единстве трех ипостасей Бога.
В тексте рассмотренных тропарей большое внимание уделяется аспекту единства в вечности, в мире Горнем. Можно выделить два основных мотива, постоянно повторяющихся в текстах богослужений Пятидесятницы, которые по сути являются одним и тем же — мотивом единства: единства в мире Горнем и, как его отражения, единства в мире тварном.
Единство в мире тварном проявляется посредством его воссоединения, благодаря Божьей милости, а именно: схождения на апостолов Св. Духа и полученная ими в результате способность проповедовать на языках иных народов. Наиболее полно этот аспект выражается в приведенном ниже стихире: «некогда языки [народов] были смешаны из-за дерзости столпотворения, ныне же народы умудрены ради славы знания Бога. Тогда осудив нечестивых за грех, здесь Христос просветил рыбаков Духом. Тогда мучительно [для людей] прекратилось единство языка, ныне же обновляется согласие ко спасению душ наших.»13. Таким образом, обретая возможность славить Господа, человек преодолевает свою обособленноссть и возвращается к естественному состоянию единства в Боге.
В известной стихире на «Господи воззвах», мы можем видеть наиболее полное и выпуклое отражение второго аспекта единения — в мире Горнем. Этот стихир можно назвать выражением православного учения о Троице, суть которого изложена выше. В тексте мы видим гармоничное выражение единства во многих испостасях, изложенное очень сжато: «Приидите, люди, поклонимся Триипостасному Божеству, Сыну в Отце со Святым Духом; ибо Отец вне времени родил Сына Соприсносущного и Сопрестольного [Ему], и Дух Святый был в Отце, с Сыном прославляемый: единая Сила, единое Существо, единое Божество. Поклоняясь Ему, все глаголем: Святый Боже, все сотворивший Сыном  и содействием Святого Духа; Святый Крепкий, через Кого мы познали Отца и Дух Святой пришел в мир; Святый Безсмертный, Дух Утешитель, от Отца исходящий и в Сыне пребывающий; Троица Святая, слава Тебе»14.
Как мы видим, в тексте приведенного отрывка Богослужения выражено основное содержание тринитарного догмата: три ипостаси не являются ни тремя Богами, ни тремя взаимозаменяющимися элементами единства — это Единство безусловно и абсолютно.
Заключение
Вкратце изложив православное учение о Святой Троице и проследив его отражение в текстах Богослужений праздников Богоявления и Пятидесятницы, мы можем сделать вывод о двойной природе этого догмата. Одна его часть относится к миру тварному и детерминирует христианское понимание любви и такую особенность христианского мировоззрения, как братство во Христе. Это основа Завета Христова, формула жизненного дискурсса для православного человека.
Второй аспект относится к Трехипостасному единству отца, Сына и Святого Духа и не может быть осмыслен в доступных человеческому разуму категориях, это догма, которая должна быть принята на веру. Объяснены могут быть реалии тварного мира, а как пишет Иоанн Златоуст в работе «О Святой и Единосущной Троице», «мы … поклоняемся не твари, но несозданной Троице, непреложной, неизменной и единосущной, не имеющей ничего привведенного или рабского, или достигшего бытия вследствие приращения, как бы такого, что прежде не существовало, а явилось после»15.
Тварный мир никаким образом не влияет на Триединую природу Святой Троицы, но Троица дарует тварному миру благодать. Этот аспект наиболее полно отражен в тексте Богослужения праздника Пятидесятницы.

Библиография