Общественно-экономические и политические основы мединской общины пророка Мухаммада

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ
Глава 1. Ислам при Мухаммаде
1.1.Краткое описание религиозного состояния Аравии при появлении Мухаммада
1.2. Жизнь пророка Мухаммада
Глава 2. Мединская община – принципы устройства
2.1.Общий взгляд на Мединскую общину
2.2. Основные принципы политического и социально-экономического устройства общины
2.3. Таблица сравнения традиционного государства и устава Мединской общины
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Общественно-экономические и политические основы мединской общины пророка Мухаммада

Биографам Магомета всегда было трудно сделать правильную оценку его лично­сти. Это не должно никого удивлять, так как, без сомнения, он был совершенно необыкновенным человеком. В личности его обнаруживаются два различных духов­ных направления, которые нигде больше не встречаются одновременно и обыкновенно даже исключают друг друга: это — несокрушимый энтузиазм и холодно-рассчитанное житейское благоразумие. Отчасти это становится понятным, если мы вспомним, что он открыто выступил проповедником ислама уже в зрелом возрасте, то есть в такие лета, когда мечты и энтузиазм молодости или уже совсем исчезают, или во всяком случае бывают подчинены расчету благоразумия.
2.2. Основные принципы политического и социально-экономического устройства общины
В данной части работы более подробно рассматриваются основные принципы устройства жизни и управления Мединской общины. Отдельные факты и события, изложенные выше, естественно, повторяются, однако автор попытался здесь по возможности детально рассмотреть основные шаги пророка в Медине.
Пророк Мухаммад установил традицию призыва к молитве - азану, а человек, призывающий к молитве, стал именоваться муэдзином.
После переселения в Медину мусульмане стали численным большинством в городе. Практически все арабские роды Медины, среди них самые многочисленные хазраджиты и ауситы, приняли Ислам, однако в Медине были общины и иных вероисповеданий. Религиозный и этнический состав Медины был очень разнообразен. Кроме мухаджиров и ансаров, хазраджитов и ауситов, в Медине жили и несколько сильных иудейских племен, которые после принятия Ислама остальными народами остались в меньшинстве16.
Пророк Мухаммад, как духовный наставник большинства жителей города, принял в высшей степени мудрое решение, которое должно было обеспечить мирное сосуществование различных по вероисповеданию и образу жизни общин.
Договор, составленный Пророком Мухаммадом известен в истории как Мединское соглашение. Он устанавливал для всех общин Медины равенство прав и право на свободу вероисповедания. Мусульмане, как религиозное большинство в Медине, гарантировали иудеям равенство в правах и обязанностях. Примечательно, что в Мединском соглашении иудеи и мусульмане провозглашались Пророком Мухаммадом одной общиной верующих в Единого Бога, хотя и исповедующими различные вероисповедания (дин). Мединский договор и сегодня являет собой уникальный дипломатический акт, регулировавший все права и аспекты взаимоотношений общин, четко декларируя положение и равенство прав немусульман в мусульманском государстве. Мединский договор сохранял все связи и обязательства отдельных родов, авторитет местных вождей, за собой Пророк Мухаммад закрепил лишь право решения всех спорных вопросов и конфликтов, которые могли возникнуть среди жителей Медины.
Кроме того, если, к примеру, кому-либо из иудеев кто-либо наносил вред, то на его защиту вставали и мусульмане и иудеи, равно как и в отношении мусульман, оказавшихся в беде, иудеи являлись помощниками и защитниками.
Наряду с этим в договоре были закреплены принципиально новые основы политической организации, своего рода принципы новой государственности: все общины города, независимо от вероисповедания, обязались выступать вместе, единой армией в случае внешней агрессии со стороны язычников и защищать всех членов общины. Мир общины был неделим, независимо от вероисповедания: все стороны, подписавшие договор, сообща будут защищать свой город.
Не допускалось заключение тайных сепаратных соглашений с другими общинами, условия жизни общин в Медине были честными и равными для всех. Ответственность преступников была индивидуализирована, то есть лишала преступников защиты рода, независимо от их вероисповедания. Это было в высшей степени мудрое, революционное решение Пророка: тем самым он положил конец языческому обычаю кровной мести, поставив законодательную преграду для межродовой борьбы, беспрерывной в Аравии тех времен. Ни один человек, подписавший этот договор, не мог предоставлять защиту ни кому из язычников племени курайш, вступать с ним и в торговые сделки или принимать их сторону против кого-либо из верующих.
Все стороны, подписавшие договор, должны были советоваться друг с другом и способствовать распространению праведности в городе, поощрять благие начинания и препятствовать любым формам греха, помогать нуждающимся и тем, кто оказался в беде. Кроме того, что принципиально важно, Мединское соглашение, упоминая имя Пророка Мухаммада, как Посланника Аллаха, не содержало пункта, который вынуждал бы иудеев признать его Посланником Аллаха. Это было уникальным примером веротерпимости и глубокого уважения к религиозным убеждениям людей иного вероисповедания.
Все европейские историки единогласно признают, что данный договор, часто называемый также конституцией Медины, является уникальным по своей продуманности и справедливости политическим документом, позволившим обеспечить мир и согласие между совершенно различными этническими и религиозными группами. Этот документ и по сей день остается историческим прецедентом, свидетельствующим о выдающемся политическом и дипломатическом даре Пророка Мухаммада его высочайшей справедливости, мудрости и благожелательности17.
Можно предположить, что иудеи приняли этот договор более по политическим соображениям, нежели по зову сердца, ибо Пророк Мухаммад стал самым влиятельным и авторитетным человеком в Медине: его личность была непререкаема. Часть иудеев, действительно, признала его Посланником Аллаха и приняла Ислам как Последний вероустав Аллаха; другая часть иудеев все же считала, что Пророк, которого они ждали и который упоминался в Торе, не мог быть не из рода иудеев, а потому отказывались принять Пророка Мухаммада как Посланника, таким образом, соблюдая положения договора лишь из соображений политической выгоды. Ведь среди иудеев было много таких, которые желали прихода Пророка не ради своего духовного просветления и совершенствования веры, но только лишь ради восстановления статуса избранности иудеев в Медине, которая некогда принадлежала им. Однако, вопреки их ожиданиям, Пророк был не из рода Пророка Исхака, но из рода его брата, предка всех арабов – Пророка Исмаила.
Положение мусульман в Медине значительно окрепло, из Мекки к ним приходили все новые люди, избравшие Ислам и решившиеся разделить хиджру с Пророком, но не имевшие возможности выехать оттуда ранее. К этому времени Ислам приняли практически все хазраджиты и ауситы Медины. Город стал центром гармоничного существования всех общин, составлявших ее население.
За семь месяцев в апреле 623 года мусульмане под руководством и при активном личном участии в строительстве Пророка Мухаммада, сас, завершили возведение первой в Медине мечети, которая была соединена с его домом. Община мусульман вместе совершала здесь пятикратную молитву, перед каждым намазом мусульмане собирались у стен новой построенной мечети. Верхняя крытая часть мечети, именовавшаяся Суффа (в переводе с арабского – «тенистая часть здания»)18 была оборудована под гостевой дом для путников, которые не имели приюта, бедняков, которые не имели жилья в Медине или средств для существования. Здесь они могли жить. Мусульмане обеспечивали их едой, питанием и всем необходимым, делились всем, что ели сами. Пророк Мухаммад чувствовал свою ответственность за всякого, кто стремился к Исламу, но по тем или иным причинам не имел средств к существованию, ибо он сам и все его сподвижники также когда-то покинули Мекку и оставили все, что имели, ради служения Аллаху и донесения Света Господнего закона до людей. Но Суффа была не просто местом кормежки и проживания путников или нуждающихся. Пророк уделял определенную часть дня беседам с постояльцами, он вел проповеди, ансары и мухаджиры учили их письму и чтению, основам Ислама, таким образом, Суффа за короткое время стала не только гостевым домом, но, прежде всего первым образовательным центром мусульман, куда стали приезжать желавшие изучать Ислам со всех уголков Аравии. Племена, принимавшие Ислам, отправляли сюда своих представителей, которые проходили в Суффе курс обучения и потом, возвращаясь к своим народам, несли людям знание об Исламе и образе жизни мусульман. Суффа стала первым медресе, центром обучения Корану и своего рода первым студенческим общежитием.
Фатима, дочь Пророка, сас, до замужества управляла Суффой с сестрой Умм Кульсум, супругами Пророка и еще несколькими мусульманками. Они готовили еду для постояльцев, поддерживали порядок в гостевом доме, изыскивали работу для нуждавшихся и средства тем, кто остался без заработка или работы. Самопожертвование и забота о ближнем стала неотъемлемой чертой мединской общины, и женщины-мусульманки, прежде всего дочери Пророка и его супруги, вели активную деятельность по созданию исламской модели взаимопомощи и социальной поддержки.
Именно в это время Всевышний Аллах начал ниспослание Пророку откровений, ставших позднее самой длинной, второй Сурой Корана – «Бакара». Сура начиналась с упоминания и описания нрава искренних муминов, которые уверовали в Господа и Его Посланника.
Это Книга, несомненно, наставление для богобоязненных, которые веруют в Незримое, совершают молитву праведно и жертвуют из благ, которыми Мы их наделили, которые веруют в ниспосланное тебе и в то, что было ниспослано до тебя, и веруют твердым знанием в Последнюю жизнь. Они на истинном пути от своего Господа, и они – обретшие спасение. (Сура «Аль Бакара», 2:2-5)
Однако далее следовали откровения Аллаха, упоминавшие о принципиально новой, неведомой ранее группе, появившейся внутри мусульманской общины: они упоминались как лицемеры, слепые и глухие перед словом Истины.
Среди людей есть такие, которые говорят: “Мы уверовали в Аллаха и в Последний день”, но не веруют они. Они тщатся обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого. Их сердца поражены недугом. И Аллах усилит их недуг. Им уготованы мучительные страдания за лживость их.
Когда им говорят: “Не распространяйте нечестия на земле!” – они отвечают: “Только мы и устанавливаем порядок”. Знайте, именно они распространяют нечестие, но сами они не осознают этого. Когда им говорят: “Уверуйте так, как уверовали люди”, – они отвечают: “Неужели мы уверуем так, как уверовали эти глупцы и невежды?” Но знайте, именно они-то и глупцы, но сами не знают того.
Когда они встречают верующих, то говорят: “Мы уверовали”. Когда же они остаются наедине со своими шайтанами, они говорят: “Воистину, мы с вами всей душой. Мы лишь издеваемся там над ними”. (Сура «Аль Бакара» , 2: 8-14)
То была новая категория людей, появившаяся в рядах мусульман. Они имели в сердце сомнения, колебания, неискренность в вере или нечестность перед Богом. Сатана непрерывно подпитывал семя сомнения в их сердцах. И Аллах предупреждал об этом Пророка Мухаммада, сас, ибо до этого момента, ни в Мекке, ни в Медине, где теперь мусульмане стали составлять мощную политическую силу, ряды мусульман еще не знали понятия лицемеров (в арабск. «мунафиков»). Естественно, что мунафики не могли появиться в среде мусульман ранее, ибо принятие Ислама в Мекке и в первые месяцы становления общины в Медине, по сути, не несли мусульманам никакой мирской выгоды. Наоборот, принятие Ислама тогда становилось причиной многих мирских потерь, изгнания, ненависти со стороны родни и курайшитов, преследования и угроз физической расправы. Единственное, что приводило их в Ислам – это искренность перед Богом, чистота души и сила их Имана. Однако теперь, когда принятие Ислама сулило уже вполне определенные мирские выгоды, которые становились все очевиднее, неизбежно появилось и лицемерие. Дни абсолютной чистоты веры и абсолютного единства рядов мусульман прошли.
Кроме того, Сура «Бакара» предупреждала и о некоторых из иудеев, которые были неискренни в отношении Пророка и таили злобу в сердцах против Пророка.
Но из людей Писания есть много и таких, кому бы хотелось вас – уже принявших веру - из зависти в неверие повергнуть вновь, хотя им Истина уже предстала. Но оставьте их и не имейте с ними дел, пока Аллах не явит Свое повеление. Воистину, Аллах всемогущ над всем! (Сура «Аль Бакара», 2:109)
Для того чтобы сплотить две общины мусульман, мухаджиров и ансаров, Пророк Мухаммад, сас, призвал мусульман последовать древнему обычаю братания. Каждый из ансаров избирал себе брата из мухаджиров, и он становился ему ближе всех ансаров. Но сам Пророк, сас, не стал следовать этому обычаю, поскольку избрать кого-либо из ансаров и предпочесть его перед другими для него оказалось невозможным. Пророк чувствовал себя ответственным за всех ансаров и любил их всех в равной степени. Тогда Пророк объявил своим братом юного Али, а дядю Хамзу побратал со своим приемным сыном Зайдом.
За два года пребывания Пророка Мухаммада, сас, в Медине Ислам был уже четко сформировавшимся вероучением и политической силой, объединявшей вокруг Пророка несколько крупнейших аравийских племен. Откровения Всевышнего определили все аспекты жизни мусульман. Коран четко установил границы дозволенного (халял) и запретного (харам) для мусульман, было определено установления закята (пожертвования), предписанного для муминов, правила соблюдения поста во время месяца рамадан. Мусульманская традиция относит установление поста в месяц рамадан к середине шабана 2-го года хиджры, еще до похода на Бадр, однако в некоторых источниках утверждает, что пост был введен в ознаменование победы при Бадре или сразу же после возвращения с Бадра.
Когда положение мусульман в Медине укрепилось, и в Мекке не осталось людей, которые были бы на стороне Пророка Мухаммада, но не могли оттуда выехать и, как следствие, могли стать объектами мести со стороны мекканских властей, Пророк Мухаммад начал осуществление Господнего повеления о возвращении Мекке и Каабе статуса Священного города и Дома Единого Бога, каким он был изначально во время возведения его Пророком Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Пророком Исмаилом (Измаилом).
Надо отметить, что мухаджиры с первых дней переселения в Медину просили у Пророка разрешения отправиться на войну с язычниками Мекки, чтобы отомстить им за мученическую гибель первых шахидов ислама, убиенных язычниками за веру еще в Мекке, отомстить курайшитам, которые причинили им и их семьям так много страданий и физических мук. Но Пророк настаивал на терпении, ибо Аллах не давал в откровениях разрешения на войну с безбожниками. Курайшиты, в свою очередь, полагали, что с уходом мусульман они навсегда избавились от Ислама, ибо вскоре, как они полагали, нищие, обездоленные мусульмане начнут просить о пощаде и сами откажутся от своих убеждений, прося вернуть им их имущество. Однако курайшиты не могли вынести того, что мусульмане в Медине стали мощной политической силой, заключившей союз с другими племенами. Курайшиты то и дело совершали против мусульман провокационные действия, нанимали племена бедуинов, чтобы те уничтожали посевы мусульман, травили пастбища и колодцы, крали скот, пытаясь внести смуту в ряды мединцев. Упорство курайшитов в нападениях на мусульман, естественно, вызывало в рядах мединцев желание мести, но Пророк не позволял мусульманам прибегать к каким-либо воинственным действиям против провокационных действий курайшитов. Мусульмане вынуждены были даже ввести систему ночного дозора, чтобы оберегать свой скот и посевы от нанятых курайшитами бедуинов.
Но во второй год хиджры Пророк Мухаммад получил откровение Аллаха, дававшее мусульманам право вступать в военные действия с теми из безбожников, кто нападал на мусульманскую общину и представлял угрозу их жизни и безопасности. Господние аяты Корана являются самым четким ответом на обвинения в адрес Ислама как некоей воинственной и агрессивной религии, равно как и ответом на невежественные и преступные действия тех, кто, прикрываясь ширмой Ислама, считает войну против безбожников Господним предписанием. Коран четко регламентировал формы войны, единственно дозволенной в Исламе Всевышним Аллахом.
Тем, против кого ведут войну, дозволено сражаться, ведь им несправедливо причинили зло. Воистину, Аллах способен помочь им, тем, кто были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: “Наш Господь – Аллах”. Если бы Аллах не позволил одним людям, (что в делах своих добры) защищаться от других (что злы в своих деяниях), то были бы разрушены монастыри и церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто служит Его делу. Воистину, Аллах – Всесильный, Могущественный. (Сура «Паломничество», 22: 39-40)
Сражайтесь за Господнее дело лишь с теми, кто сражается против тебя, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит тех, кто преступает пределы, установленные Им. (Сура «Аль Бакара», 2:190)
Иными словами, Аллах сделал дозволенной для мусульман войну только с оборонительными целями как ответную меру на агрессию извне. Аллах установил четкое определение дозволенной войны: мусульмане могли вступать в войну только с целью защиты своих жизней и своих жилищ как ответ на нападение. Мусульманин мог вынуть меч из ножен только тогда, когда враг нападал на него с мечом. Но Аллах установил мусульманам ясный запрет начинать войну первыми, какой бы ни была ситуация. Тем самым за нападавшими на мусульман до последней черты признавалось право раскаяться и не допустить кровопролития с обеих сторон.
С момента ниспослания Пророку этого повеления Аллаха, Пророк Мухаммад и асхабы начали готовиться к войне с язычниками, которые ни на день не оставляли мусульман в покое и в Медине19.
Надо упомянуть также, что Медина находилась возле важнейшего для мекканцев торгового пути, так что мединцы могли беспрепятственно брать в плен владельцев торговых караванов, знатных мекканцев, чтобы использовать их в качестве пленных и иметь возможность требовать у мекканцев возврата своего имущества, которое мекканцы к тому времени поделили меж собой, и выдвигать им политические условия. Мекканцам пришлось однажды даже вступить в переговоры с Пророком Мухаммадом о выкупе пленных. Один из пленных был освобожден за выкуп. Другой же плененный мекканец, ставший свидетелем проповедей Мухаммада, отказался вернуться в Мекку, принял Ислам и остался с Пророком, что также является свидетельством чрезвычайного гуманизма и справедливости Пророка даже в отношении пленников, бывших его врагами, в бытность Пророка в Мекке и готовивших планы его убийства.
2.3. Таблица сравнения традиционного государства и устава Мединской общины
Необходимые признаки государства Наличие бюрократического аппарата, т.е. класса профессиональных чиновников, служащих на постоянной основе за жалование.
Наличие регулярной армии, создаваемой за счет постоянного призыва в нее и/или найма профессиональных воинов за жалование и существующей за счет взимаемых с населения налогов.

Эмиссия собственной валюты и ее исключительное или преимущественное хождение на территории данного государства, использование ее в качестве официальной единицы расчета внутри государства.
Сбор единых налогов со всего населения для содержания государственного аппарата.
Подчинение деятельности государственного аппарата формальным процедурам на основе писаных законов.
Наличие определенной ограниченной территории, на которой осуществляет суверенитет данное государство, и за пределы которого он не распространяется.
Упорядочивание управления через деление территории государства на отдельные районы и подчинение проживающих на нем граждан местной власти.
Отличия Мединской общины Пророка .
Пророк не создавал бюрократического аппарата, действующего на постоянной основе. В его общине не было чиновников с должностями, получающих зарплату.
Те люди, которые выполняли поручения Пророка делали это не в силу своих должностных обязанностей, а подчиняясь личным распоряжениям "обладателя власти" - самого Пророка.
В Мединской общине не было регулярной армии, существующей за счет призыва или найма. Армия Мусульман времен Пророка была полностью добровольческой, каждый ее воин сам обеспечивал себя оружием и амуницией, а существовала армия не за счет налогов, а за счет раздела трофеев между захватившими их воинами.