Стереотипное представление о семье на материале журнала "Домашний Очаг"

Содержание

Введение
1.Социокультурный аспект изучения семьи
1.1Семья в лингвокультурологическом и социокультурном плане
1.2Мозаическая картина мира в стереотипных представлениях о семье
Выводы по первой главе
2.Установки народной культуры в высказываниях о семье на материале журнала «Домашний Очаг»
2.1Установки, формирующие ценности и антиценности в отношениях между супругами
2.2Установки, формирующие ценности в отношениях родители-дети
2.3Установки, формирующие ценности в вопросе преемственности семейных отношений
2.4Установки, формирующие ценности и антиценности в вопросе о роли женщины в семье
2.5 Деструкция семьи
Выводы по второй главе
Заключение
Список литературы

Стереотипное представление о семье на материале журнала "Домашний Очаг"

А.В. Зинадворова отмечает, что общение между родителями и взрослыми детьми, а также взрослых детей между собой имеет свою специфику. Оно во многом подобно общению между друзьями или супругами, но хранит еще отголоски прошлых отношений. В общении между родителями и взрослыми детьми сохраняется педагогический мотив — желание научить жить, передать свой опыт. В отношениях взрослых детей между собой могут остаться следы былой конкуренции (взаимные оскорбления, подзуживания). [Зинадворова, с.386-391]Выбор речевых средств в большой степени обусловлен иерархическим положением говорящих, поэтому наиболее выделенным, маркированным является общение с маленькими детьми. Мы рассмотрим здесь наиболее типичные черты общения родителей с детьми, которые породили стереотипные представления, отраженные, например, в литературе, а также коротко охарактеризуем рекомендуемые в педагогической литературе речевые стратегии поведения родителей. Реальность находится где-то посередине. Даже в интеллигентских семьях, где родители чаще задумываются о методах воспитания детей и, в частности, осознают важность выбора речевых средств, общение с детьми редко обходится без конфликтов.Семейное общение не нуждается в этикетной «подпорке» для установления контакта, оно развивается более непосредственно. В семейном общении угроза коммуникативной неудачи, ссоры не столь страшна — для примирения с родственниками нужно, как правило, меньше психологических усилий, чем для восстановления отношений с посторонним человеком. Речевая небрежность также вряд ли уронит человека в глазах его родных, поскольку они не строят иллюзий относительно него.Предметно-вещный мир является одним из основных объектов формирования речеведческих стереотипов.Как отмечает И.В. Шалина, основным концептом предметно-вещного мира является дом, который формирует установки на сохранение души, скрашивания бедности. В стремлении скрашивать бедность исследователь выделяет парадигмы «Внутреннее убранство дома», «Одежда и украшения», «Еда» [Шалина, с. 165-170].Проведённый А.Н. Байкуловой анализ номинаций продуктов питания и блюд в разных семьях показал, что специфика лексикона каждой отдельной семьи определяется особенностями быта, семейными речевыми традициями, семейным речетворчеством, неповторимостью и своеобразием языковых личностей членов семьи (большую роль играет личностный, психологический и социальный фактор), поэтому даже в одной семье её члены используют разные номинации одного и того же, а не только единый семейный лекскон [Байкулова, с. 30].Функционально-ролевые характеристики членов семьи определяют сущность семейных ценностей.А. Б. Федулова определила семейные ценности как социокультурные предпочтения людей в брачно-семейных сферах (сфере добрачного поведения, выбора брачного партнера, сфере родительства, сфере брачно-семейных отношений, сфере брачно-семейных ролей, сфере супружества) [Федулова, с. 45]. Семейные ценности в этом понимании связаны с ценностными ориентациями членов семьи и способны удовлетворять потребности индивидов, служить их целям.Д.В. Медкова определяет семейные ценности как положительные и отрицательные показатели значимости объектов, относящихся к основанной на единой совместной деятельности общности людей, связанных узами супружества-родительства-родства, в связи с вовлеченностью этих объектов в сферу человеческой жизнедеятельности, человеческими интересами, потребностями, социальными отношениями [Медведкова, с. 57].Можно классифицировать семейные ценности следующим образом.Таблица 1Классификация семейных ценностейКлассификация по элементам связи внутри семьиКлассификация по семейным функциямценности, связанные с супружествомценности, связанные с родительствомценности, связанные с родствомрепродуктивная функция обуславливает связь с ценностью детей ценность брака, ценность равноправия супругов/ценность доминирования одного из них, ценности различных половых ролей в семье, ценность межличностных коммуникаций между супругами, отношений взаимоподдержки и взаимопонимания супруговценность детей, включающая в себя ценность многодетности или малодетности, а также ценность воспитания и социализации детей в семьеценность наличия родственников (например, братьев и сестер), ценность взаимодействия и взаимопомощи между родственниками, ценность расширенной или нуклеарной семьи (нуклеарная семья состоит только из одной супружеской пары с детьми, а расширенная состоит из трех или более поколений и включает две или более нуклеарные семьи)функция социализации обуславливает ценность социализации детей именно в семье, ценность участия обоих родителей и старших поколений в воспитании детей.к экзистенциальной функции относится ценности, связанные с поддержанием жизнедеятельности членов семьи и детей после их рождения. К данным ценностям относятся ценность внутрисемейных коммуникаций; ценность семейного микроклимата, способствующего снятию напряжения и самосохранению собственного Я каждого; ценность здоровья, благополучия и поддержания долголетия членов семьи.из экономической функцией семьи следуют следующие ценности: ценность связи семьи и производства или ценность семейного бизнеса, ценность семейного потребления или семьи как единого потребителя.Рассмотренные ценности раскрываются в установках народной культуры и реализуются в национальных речеведческих стереотипах.И.В. Шалина выделяет следующие группы формирования установок народной культуры: житийные, выбор жены/мужа, добрачное поведение, семью, муж и жена, родители и дети, члены «своего круга», общение, труд, отдых, пожилые люди, богатство и деньги, представители власти. Семейные установки русской народной культуры, реализуемые в семье, сводятся к следующим: жить надо в работе, посвящая себя семье и детям; нужно уметь прощать; нельзя мириться с несправедливостью; национальность и возраст не являются препятствием для брака; члены семьи подчиняются внутрисемейным нормам; муж приносит деньги, жена ими распоряжается; детей нельзя баловать; свои не должны вредить своим и т.д. [Шалина, с. 410-413].В данных установках реализуются ментальные стереотипы. Стереотипы обладают подвижной, внутренне мобильной психологической структурой и являются продуктом нормальных психологических процессов, которые естественным и неизбежным образом ведут к их формированию и хранению. Следовательно, чтобы понять, как стереотипы создаются и хранятся, важно обладать базовым пониманием психических процессов, из которых они произрастают.В исследованиях последних лет отмечается, что в механизм формирования стереотипов включаются также многие когнитивные процессы, в том числе каузальная дистрибуция, т.е. объяснение человеком причин своего и чужого поведения [Галкина, с. 48]. Фактически, будучи общими категориями ментальных понятий, стереотипы являются бесценным подспорьем, помогающим организовывать информацию о мире. В качестве особого типа категории стереотипы важны, помогая эффективно взаимодействовать с другими людьми в окружающем мире или выступая в качестве препятствия такому взаимодействию. Проблема состоит в том, что стереотипы формируются относительно легко, поскольку собственное культурное воспитание, культурные фильтры и этноцентризм порождают ряд ожиданий относительно поведения и черт других людей.Довольно долго в обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации о стереотипах весьма распространено мнение как об исключительно негативном явлении. По мнению Ю.Е Прохорова, во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств [Прохоров, с. 48].По определению Ю.Е. Прохорова, стереотип речевого общения – это социокультурная маркированная единица ментально-лингвального комплекса представителя определенной этнокультуры, реализуемая в речевом общении в виде нормативной локальной ассоциации к стандартной для данной культуры ситуации общения. [Прохоров, с.98]В типологии социокультурных стереотипов Ю.Е. Прохоров выделяет лексические единицы, единицы фразеологической системы языка, прецедентные текстовые реминисценции, прецедентные национально-культурные прагмарефлексы. С точки зрения соотношения социокультурных стереотипов со структурой речевого общения выделение в качестве промежуточной единицы высказывание из нескольких слов, закрепленное в языке для передачи коммуникативной задачи говорящего [Прохоров, с. 163].Выводы по первой главеСоциокультурный аспект изучения семьи связан с определением ее структуры и функции. Лингвокультурологический аспект связан со спецификой отражения в высказывании ментальной культуры, которая складывается из семейных ценностей, национальных стереотипов и народных установок.Вопрос о структуре семьи обнаруживает проблему деструкции семьи и семейных отношений: смещаются социальные роли членов семьи в связи социальными изменениями в жизни общества (алкоголизм, наркомания, преступность), новые репродуктивные технологии (биологические родители не всегда являются социальными), социокультурные трансформации (однополые браки). Вопрос о классификации функций семьи порождает проблему замещения первичных функций вторичными: функции, связанные производством и развитием духовных благ, заменяются функциями материалистическими.Функциональные смещения внутри семьи порождают изменение семейных ценностей: на первый план выходят ценности, обусловленные ментальными стереотипами, зачастую заимствованными; а ценности, связанные с установками народной культуры, становятся обусловленными ментальными стереотипами в негативном значении (архаичное, не соответствующее современности).Ментальные стереотипы обуславливают стереотип речевого общения. Одним из типов речеведческого поведения является высказывание, выражающее стереотипное представление о семейных ценностях.Установки народной культуры в высказываниях о семье на материале журнала «Домашний Очаг»Установки, формирующие ценности и антиценности в отношениях между супругамиПротиворечивость ценностей вязана с отношением женщины к мужчине. Представлена только ее точка зрения. Основные языковые средства формирования ценности преобладающей мудрости-хитрости женщины – контраст, повелительное наклонение глагола, лаконичность фразы. Муж должен быть настоящим мужчиной (Мой муж – настоящий мужчина, и этим все сказано). Но при этом он гораздо примитивнее женщины (Мужчины – простейшие существа с простейшими потребностями). От восхищения до пренебрежения недалеко (Поменяйте моего мужа). Мужчина нуждается в постоянном поощрении (Если вы хотите завоевать и удержать мужчину, дайте ему знать, что он для вас – совершенно особенный. Мужу так идет быть элегантным). В ситуации, когда на вопрос отвечает семейная пара, наблюдается расхождение приоритетов у мужчин и женщин: она счастлива свадьбой (Е. Волкова: для нас самым главным событием уходящего года стала свадьба), он озабочен хлопотами (А. Карпов: для меня 2010 год был достаточно тяжелым).Формирование антиценностей связано с социально-нравственными причинами: измены (Жены часто догадываются или даже знают, какой жизнью живут их мужья), алкоголизм (Пьющий муж в наше время – почти норма), смена ролевых функций (Время рыцарей кануло безвозвратно. А прекрасные дамы и не ждут подвигов в свою честь), материальные трудности (Деньги становятся причиной семейных ссор едва ли не чаще, чем супружеские измены. И в Лондоне, и в Москве, и в других городах деньги на Новый год в школе собирают. Но в разных местах это происходит по-разному).