Историческое преобразование определений предмета психологии.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ХАРАКТЕРИСТИКА ТРАНСФОРМАЦИИ ОПРЕДЕЛЕНИЯ ПРЕДМЕТА ПСИХОЛОГИИ В СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ
1. 1. Предпосылки формирования предмета психологии в период Античности. Психология как наука о душе.
1. 2. Развитие представлений о предмете психологической науки в эпоху Средневековья. Психология как наука о сознании
1. 3. Предмет психологической науки в период Нового времени. Психология как наука о поведении

ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА ПРЕДМЕТА ПСИХОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ ЗНАНИИ
2. 1. Специфика предмета психологи в психоаналитической и бихевиористской школе. Психология как наука о поведении
2. 2. Специфика предмета психологического знания в современных исследованиях. Психология как наука о психической деятельности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА:

Историческое преобразование определений предмета психологии.

Специфика средневековой философско-научной мысли в психологическом знании заключается в формировании нового этапа определения предмета психологии. Психология становится наукой о сознании. Таким образом, душа начинает пониматься как сознание, деятельность которого непосредственно связана с работой мозга. Основным источником знаний становится метод самонаблюдения (интроспекция) – «наблюдение, объектом которого являются психические состояния и действия самого наблюдаемого субъекта»1.
В учении Августина роль человека как сознательного субъекта следует соотнести прежде всего с его волей. Августин пишет о человеческой воле как о решающей, побудительной силе, которая позволяет человеку осуществлять определенный контроль над своими душевными состояниями. При этом воля может носить как духовный, так и плотский характер. Первый тип направлен на духовную жизнь субъекта, второй тип определяет утилитарный вид деятельности субъекта и связан с его греховной сущностью. Человек постоянно находится в состоянии борьбы между этими двумя формами, однако только Бог может превратить человека в высокоморальное существо.
Воля и разум, в учении Августина, имеют разную направленность. «Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, а который имеет пассивный характер, но действия, активная воля»2. Первенство человеческой воли над разумом соотносится с его божественной сущностью.
Влиянию чувств на сознание человека и его нравственную культуру Августин также уделяет большое внимание. Согласно его учению, нравственное совершенствование осуществляется прежде всего не посредством воспитания субъекта, а посредством его покаяния, аскезы, отречения от всего земного (мыслитель отходит от Античной философии в своем нравственно-идеологическом учении.
Наиболее ярким представителем средневековой философской мысли является Ф. Аквинский. В своем учении он пишет о единстве души и о том, что ее бытие отличается от бытия тела. «Различаются способности, свойственные душе как таковой (разум (нус), воля), а также растительные (вегетативные) и животные функции. Растительные и животные функции нуждаются в теле для деятельности в земной жизни...Различаются чистые формы в бестелесном мире и формы, осуществляющиеся лишь в материи. Человеческая душа — низшая из тех чистых форм (поэтому она бессмертна) и высшая из форм второго рода (поэтому она — принцип всей органической жизни)»1.
Таким образом душа, в учении Аквинского, приобретает особый статус – «узловой пункт» в системе мироздания, человек же рассматривается как субъект, соединяющий в себе два круга бытия. Душа является «чистой» формой, она замкнута в себе и не зависит от разрушения организма, обладая бессмертием; в то же время природа души не является абсолютно божественной.
Свой подход Аквинский предлагает применительно к процессу познания, которое, по его мнению, может иметь 2 формы:
- естественное (человеческое);
- сверхъестественное.
В первом случае речь идет о познании истины, осуществляемом посредством интеллекта. Естественное познание, в свою очередь, также подразделяется на два уровня – чувственное и умственное познание. Сверхъестественное познание связывается с религиозным откровением субъекта и находится как бы «над» обычным, повседневным познанием субъекта. «Человеческий разум может прийти к познанию бога, поскольку оно продолжается до тех пор, пока, наконец, не обнаруживается область имматериальных субстанций, т. е. таких сущностей, которые существуют без всякой материи (и отражают ее в виде понятий бытия, единого, потенции, акта), иными словами — бог. Бог есть высшая и конечная цель познания: познается через божественное откровение»1.
Средневековая научная мысль отводит доминирующую роль сознанию субъекта, как основной характеристике, определяющей его божественную природу. Одновременно в истории психологической науки не могло не отразиться противостояние двух философских направлений – реализма и номинализма. В первом случае речь идет об общих понятиях – неких Универсалиях, которые «имеют реальное существование и предшествуют существованию единичных вещей»2. Во втором – утверждается, что «реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами»3.
В рамках данного спора, наряду с другими, решались и вопросы психологического знания – предшествуют ли объективные, чувственно воспринимаемые вещи общим идеям или, наоборот, идеи предшествуют вещам; осуществляется ли процесс человеческого познания непосредственно от ощущений, отражающих объективный мир, к понятиям или, наоборот, процесс производится от понятий к вещам, и др.
1. 3. Предмет психологической науки в период Нового времени. Психология как наука о поведении
Одним из величайших исследователей данного времени является Р. Декарт. Ему принадлежит теория рефлекса как автоматического способа реагирования живой системы на внешнее физическое воздействие (соврем.: «ответный акт организма, детерминированный воздействием факторов внешней и внутренней среды на составляющие рецепторы»1).
Декарт выступает с идеей двойственной природы души и тела («дуализм»): «С одной стороны, утверждается, что душа имеет отличную и независимую от тела природу, с другой — тесно с ним связана; душа непротяженна — и помещается в маленькой железе мозга»2. Единственное средство познания души в теории Декарта – это внутреннее сознание – более ясное и достоверное, в отличие от познания тела. Декарт определяет познание сознания: «сознание есть то, как оно выступает в самонаблюдении»3.
Декарт рассматривает человека как субъекта, с детства склонного к заблуждениям и иллюзиям. Возможность же найти истину в данной ситуации определяется его способностью подвергать все сомнению – включая ту информацию, которую субъект получает непосредственно в процессе воздействия на органы чувств – то есть ощущения. Классическим выражением данной идеи является декартово «Мыслю – следовательно существую». При этом сам процесс мышления Декарт определяет как «все то, что происходит в нас, все то, что мы воспринимаем непосредственно само собою»4. При этом первым, что обнаруживает субъект в себе, является его сознание.
Декарт утверждает поведение организма субъекта при его взаимодействии с другими внешними телами не нуждается в душе. Специфика данного процесса заключается в следующем: посредством мозгового центра и нервных трубок происходит взаимодействие организма с внешней средой; на периферические окончания внутри нервных «трубок» и нервных «нитей» действуют внешние объекты; нервные «трубки» и «нити» «..натягиваясь, открывают клапаны отверстий, ведущих из мозга в нервы, по каналам которых «животные духи» устремляются в соответствующие мышцы, которые в результате «надуваются»1.
Декарт также выступает с рационалистическим учением о страстях, согласно которому последние отличаются двойственной природой, сочетающей в себе как мысль о предмете, так и «телесный компонент». Телесная природа страстей определяет их непроизвольный характер, в то время как мыслительный компонент способствует воспитанию и управлению страстей.
Продолжателем идеи взаимодействия души и тела становится Б. Спиноза. Однако он разрабатывает собственное, монистическое учение. «Есть одна субстанция…то, что существует само в себе и представляется само через себя. Она в самой себе содержит необходимость существования. Существование субстанции и ее сущность — это одно и то же. Все отдельные конечные вещи характеризуются расхождением между сущностью и существованием…Сущность – это характеристика вещи, то, без чего вещь перестает быть тем же самым. Существование – это есть она или нет»2. Бытие каждой отдельной вещи само по себе случайно, оно полностью определяется внешними условиями. Субстанция у Спинозы является выражением бытия, существующего вне природы субъекта.
Согласно учению Декарта, душа и тело не в состоянии существовать друг без друга. Поведение человека объясняется влиянием инстинкта самосохранения субъекта, аффекты – его следствием. Человек, подчиняющийся влиянию аффектов, является несвободным, в связи с этим ему необходимо освободиться от их влияния. Освобождение возможно посредством точного познания аффектов субъектом. Соответственно свобода, в понимании Спинозы, есть познанная необходимость.
Интересным моментом является расхождение взглядов Спинозы и Декарта в отношении божественной сущности бытия: в то время как Декарт определяет существование материи актом божественного творчества, Спиноза проводит идею об отсутствии необходимости существования первоначальной причины существования материи. Таким образом, Спиноза явился продолжателем материалистического учения о природе всего сущего.
К приверженцам материалистического взгляда на природу человека и бытия относится также Т. Гоббс. Первичность материи является основой его мировоззренческих идей. В качестве же основного источника познания он выделяет ощущения субъекта. Однако, помимо простой констатации объективных фактов, он подчеркивает необходимость выявления и рационального осмысления причин данных фактов и вообще говорит о необходимости ориентирования философии, в свою очередь, на разум «как на твердую основу»1. Так, например, Гоббсу принадлежит попытка рационального объяснения различий в способностях между людьми.
Гоббс выступает против дуалистической концепции Декарта. В его учении тело и субстанция являются единым целым «поэтому "бестелесная субстанция" суть слова, которые при соединении взаимно уничтожают одно другое, как если бы человек сказал: "бестелесное тело"»2. Телесное бытие, по Гоббсу, есть существование субъекта в системе времени, пространства, движения и числа. Чувственные качества, в сою очередь, являются выражением движения материи внутри вызывающего их объекта. Проявления сознания человека также являются выражением движения тела: «Человек – это тело в ряду бесчисленного множества природных тел. Его движения – это реальность. Сознание — параллельно возникающие проявления этих движений. Ощущения — это проявление движений в наших органах чувств, которые возникают под влиянием внешних предметов»1.
Основоположник эмпирической психологии, Дж. Локк, отрицает теорию «врожденных идей» Декарта и концепцию «врожденных принципов» Лейбница. Он систематизирует описания психологических явлений. Согласно Локку, душа лишена всех врожденных понятий и представляет собой чистый лист бумаги (tabula rasa). Этот «чистый лист» заполняется только при получении субъектом собственного опыта, посредством чувственного познания – воздействия на чувственные органы субъекта предметов окружающего мира. Таким образом, ощущения выступают в качестве основы процесса познания, а идеи, полученные в процессе внутреннего опыта, получают названия «рефлексии»2.
Свою трактовку Локк предлагает для определения размышления. В его учении размышление представляет собой определенный процесс «в котором из простых (элементарных) идей, полученных на основе внешнего и внутреннего опыта, возникают новые идеи, которые не могут появиться непосредственно на основе чувств или рефлексии3. Также Локк вводит понятие сложной идеи – субстанции, возникающей на основе часто воспринимаемых совокупностей простых идей – форма, цвет и др. Идеи, полученные на основе внешнего опыта, в свою очередь, могут образовывать как первичные, так и вторичные качества. В первом случае речь идет о воздействии свойств объектов внешнего мира (масса, движение, пространственные характеристики и др.), во втором – о специфики ощущений органов чувств человека (цвет, звук, вкус, запах).
Следует отметить, что популярность рационального метода в психологии и научном знании в целом была связана с большими успехами механистического естествознания в Европе.
ГЛАВА 2. СПЕЦИФИКА ПРЕДМЕТА ПСИХОЛОГИИ В СОВРЕМЕННОМ НАУЧНОМ ЗНАНИИ
2. 1. Специфика предмета психологи в психоаналитической и бихевиористской школе. Психология как наука о поведении
Идея, объединяющая исследования в рамках психоанализа, определяется доминированием бессознательной сферы в структуре психики личности над ее сознанием. Основные тезисы данного направления сводятся к следующему: доминантой психической деятельности личности является бессознательное; бессознательные влечения личности находятся в состоянии противоречия с нормами общественной морали; процесс установления равновесия между бессознательным и сознанием определяет уровень психосоциального развития личности; достижение баланса между бессознательными влечениями и сознанием происходит за счет включения психических защитных механизмов.
Основоположником психоаналитической школы и новатором в теории бессознательного является З. Фрейд. Бессознательную сферу личности он определяет как основу психической деятельности личности: «Бессознательное казалось нам сначала только загадочной особенностью известного психического процесса; теперь оно имеет для нас большее значение, являясь признаком того, что данный процесс принимает участие в природе определенной психической категории, знакомой нам по другим, еще более значительным характерным особенностям, и что он принадлежит системе психической деятельности, заслуживающей нашего самого серьезного внимания»1.
Структуру бессознательного, по Фрейду, составляют инстинкты, имеющие как физический характер (потребности), так и психический (желания). Структура инстинктов включает в себя четыре основных элемента – объект, цель, источник и импульс. Цель инстинкта направлена на удовлетворение (либо ослабление) потребности / желания; объектом является предмет (действие), удовлетворяющее потребность / желание; в качестве импульса выступает энергия (сила, напряжение), необходимая для удовлетворения потребности / желания. Инстинкты могут иметь конструктивный и деструктивный характер. Так, сексуальные инстинкты, направленные на поддержание жизнедеятельности субъекта, относятся к конструктивному типу, а агрессивные, направленные на разрушение – к деструктивному. Энергией сексуальных инстинктов является либидо, агрессивных – деструктивная энергия.
Применительно к структуре личности, бессознательное представляет собой центральную часть психики (являющуюся источником психической энергии для всей психической деятельности субъекта) и содержит в себе систему всех уникальных комплексов и свойств личности, получаемых им при рождении. Фрейд определяет данную структуру как Ид (Оно)1. Помимо бессознательного, в структуру личности включены сознательное Эго (Я) и сверхсознание, Супер-Эго (Сверх-Я)2.
Свою схему бессознательной сферы психики представляет К. Юнг. Его главным достижением в области психоанализа становится теория коллективного бессознательного – «содержания, возникающие не из личных приобретений, а из наследственной возможности психического функционирования вообще…Таковы мифологические сочетания, мотивы и образы, которые всегда и всюду могут возникнуть вновь помимо исторической традиции или миграции»3. Коллективное бессознательное содержит в себе опыт развития человечества, сконцентрированный в системе специфических символов и знаний, передающийся от одного поколения к другому.
Основным элементом коллективного бессознательного, по Юнгу, являются архетипы как «типическая основная форма известного, всегда возвращающегося душевного переживания»1. Архетип подобен психическому руслу, определяющему характер деятельности психических процессов. Помимо коллективного бессознательного, структура личности включает в себя индивидуальное бессознательное (Тень, Анима / Анимус, Самость) и сознание (Персона и Эго)2.
Также ярким представителем психоаналитической школы, учеником З. Фрейда, является А. Адлер. Он предлагает собственную трактовку невротического поведения личности не как конфликт между бессознательными влечениями и сознательными моральными ограничениями, а как конфликт стремления к могуществу и чувством собственной неполноценности личности3. При этом Адлер рассматривает следующие основные причины формирования чувства неполноценности личности: физические недостатки, воспитание изнеженного, психологически слабого ребенка; воспитание ребенка с высоким уровнем жестокости, враждебно настроенного по отношению к окружающему миру.
Наиболее ярким примером подхода к предмету психологии с точки зрения поведенческого аспекта является направление бихевиоризма (Б. Скиннер, Дж. Уотсон, А. Бандура, Дж. Роттер). Его основными идеями стали следующие положения:
- изучать можно только объективно наблюдаемое – т. е. поведение;
- поведение субъекта целиком определяется социальной средой, но при этом не отличается от поведения животных;
- внешняя среда формирует поведение субъекта посредством стимула и подкрепления.
Таким образом, основной идеей бихевиоризма стало то, что личность является продуктом научения; если в процессе научения подкрепление носит положительный характер, то поведение личности закрепляется, если отрицательный – тормозится.
Свою собственную оригинальную позицию на исследование поведения личности представили участники направления гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, К. Левин, В. Кёллер и др.). В качестве основного принципа психической деятельности авторы учения выдвинули идею существования некой целостной психической структуры – гештальта («целое, обладающее свойствами, которых нет у его элементов»1).
Данное направление рассматривает первичными и основными элементами не ощущения субъекта, а его целостные образы, возникающие вследствие стремления психического поля сознания индивида к образованию «хороших» (простых, уравновешенных) симметричных фигур. Данные фигуры замкнуты, обладают константностью и устойчивостью.

2. 2. Специфика предмета психологического знания в современных исследованиях. Психология как наука о психической деятельности
Начало данного этапа развития психологической науки принято относить ко второй половине ХХ века. Одним из направлений данного этапа является когнитивная психология (У. Джеймс, Дж. Боунер, Дж. Келли, У. Найссер и др.).
Данное направление отдавало предпочтение исследованию познавательной специфики личности. Было выдвинуто большое количество новых структурных составляющих психики: иконическая и эхоическая память, когнитивный процесс, когнитивный диссонанс и др. Основной же категорией когнитивной психологии является конструкт – своеобразный шаблон восприятия субъектом себя и окружающего мира. Каждый конструкт имеет дихотомическую природу (2 полюса): для описания узкого круга событий и для широкого применения. Наиболее быстро актуализирующиеся в сознании субъекта конструкты получили название суперординатных, менее быстрые – субординатных.
Конструктная система субъекта постоянно изменяется под влиянием опыта, в связи с чем в качестве главного источника развития личности когнитивисты выделяют социальную среду.
Одним из современных психологических направлений, получившим широкую популярность как в западной, так и в отечественной психологической школе, стала гуманистическая психология (К. Роджер, А. Маслоу, Ш. Бюлер и др.). Основной принцип данного направления заключается в том, что каждый человек по своей природе способен к самосовершенствованию и самоактуализации. В связи с чем своей основной психологической задачей представители гуманистической психологии ставили помощь личности в реализации ее внутреннего потенциала.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Соответственно, рассматривая процесс трансформации понятия предмета психологии в социально-историческом контексте, следует выделить 4 основных этапа:
1. Психология как наука о душе;
2. Психология как наука о сознании;