Вход

Институт брака в православном обществе.

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 340547
Дата создания 07 июля 2013
Страниц 37
Покупка готовых работ временно недоступна.
970руб.

Содержание

Содержание

Введение
1 глава. Формирование семейно-брачных отношений в процессе исторического развития человечества
1.1 Возникновение первых брачных отношений
1.2 Законы брака в языческой культуре
1.3 Христианская вера и устои семьи
1.4 «Домострой» - первая энциклопедия домашнего хозяйства
2 глава. Проблемы института семьи и брака в православном обществе и пути их решения
2.1 Православное учение о браке
2.2 Правовые аспекты института церковного брака
2.3 Православные традиции российской семьи
2.4 Кризис института брака и семьи
Заключение
Библиографический список
Приложения……………………………………………………………………………………..35

Введение

Институт брака в православном обществе.

Фрагмент работы для ознакомления

Схема 3. – Содержание «Домостроя»
Всем нам хорошо знакомы строки из «Домостроя»: «Благославляю я, грешный, и поучаю я, наставляю и вразумляю единственного сына своего и его жену, и детей их, и домочадцев – следовать христианским законам, жить с чистой совестью и по правде, в вере соблюдая волю Божию и заповеди его, а себя утверждая в страхе Божием и в праведном житии, жену наставляя и домочадцев своих не понужденьем, не битьем, не тяжелой работой, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в теплом дому и всегда в порядке».5
Важной частью «Домостроя» стали главы: «О мирском строении» или «Как жить с женами, детьми и домочадцами». Прежде всего это касалось взаимоотношений между мужем и женой:
• «Каждый день и каждый вечер, исправив духовные обязанности, мужу с женой советоваться о домашнем хозяйстве, а на ком какая обязанность и кому какое дело велено вести».
• «Если подарит кому-то Бог жену хорошую – дороже камня многоценного. Такой жены и при пущей выгоде грех лишиться: наладит мужу своему благополучную жизнь. Доброй женой блажен муж, и число дней его жизни удвоится – добрая жена радует мужа своего и наполнит миром лета его. Жена добрая, трудолюбивая, молчаливая – венец своему мужу, если обрел муж такую жену хорошую – только благо выносит из дома своего».
Много внимания уделялось воспитанию дочерей и сыновей:
• «Наказывай сына своего с юности и порадуешься за него в зрелости его; воспитай детей в запретах и найдешь в них покой и благословие».
• «Да пошлет Бог кому детей, сыновей и дочерей, то заботиться отцу и матери о чадах своих; обеспечить их и воспитать в доброй науке: учить страху Божию и вежливости, и всякому порядку. А со временем, по детям смотря и по возрасту, учить их рукоделию, отец – сыновей, а мать – дочерей, кто чего достоин, какие кому Бог способности даст. Любить и хранить их, но и страхом спасать, наказывая и поучая, а не то, разобравшись, и поколотить. Наказывай детей в юности, упокоят тебя и в старости твоей. И хранить, и блюсти чистоту телесную и от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как душу свою. Если же дети согрешат по отцовскому или материнскому небрежению, о таковых грехах и ответ им держать в день Страшного суда».6
Со страниц этой книги жизнь предстает во всей полноте проявлений – это не только свод добрых и мудрых законов и правил поведения человека в семье, в обществе, но и первая энциклопедия ведения домашнего хозяйства.
Вывод по первой главе
Начиная с древних времен существовало резкое различие между значимостью женщины и мужчины в семейных отношениях: мужчина обладал большой свободой и ценностью в обществе, а предназначение женщины заключалось в одном – вынашивать и рожать детей своему мужу и помогать ему во всех его делах. Одна из важных ее задач состояла в том, чтобы приносить радость мужу, выполнять его приказания. Права голоса в семье она не имела – все решения принимались ее мужем.
Религия язычников, их быт, обычаи были направлены на распространение тех верований и форм культа, которое противопоставлялось по принципу контрастов: неистовое язычество с многолюдными празднествами и кровавыми жертвоприношениями и благополепие и смирение после проповеди христианства. Юридический брак или брак ветхозаветный отличался от христианского тем, что брак языческий заключался между язычником и язычницей, а брак христианский – между христианином и христианкой.
Видное место в православном воспитании занимал выдающийся памятник русской литературы – «Домострой». Несмотря на то, что каждое новое поколение воспринимает его по-своему, главное в нем то, что перед нами рассказ о высоких моральных устоях, которые укрепляли семью, дом, общество, государство. В «Домострое», как писал Иван Сергеевич Шмелев, «заложены человеческие вечные ценности, а самое главное, здравый смысл».
2 глава. Проблемы института семьи и брака в православном обществе и пути их решения
2.1 Православное учение о браке
Православное учение о браке можно выразить одним замечательным изречением: «Браки совершаются на небесах», в нем показана вера в то, что Бог решил соединить двух людей – мужчину и женщину в браке, который должен стать духовным браком, а не плодом страстей. В Православном учении о браке можно прочитать, что настоящий православный брак – есть таинство, связанное с добродетельною жизнью, благочестием и чистотой души и сердца.
На таинственность и возвышенные цели брака указывает А.Ельганинов: «Брак – высшее раскрытие личности человека, достижение завершенной полноты ее в таинственном соединении двух, имеющих в себе слова Апостола, уподобившего это соединение союзу Христа и Церкви. В браке возможно полное познание личности – чудо ощущения видения новой личности и также чудесно и единственно как познание Бога мистиками. Когда человек свободен от брачных обязательств, он поверхностно скользит над жизнью, возвышаясь над ней и наблюдая за ней со стороны; вступив в брачный союз, он начинает задумываться о важности происходящего, полностью погружается в жизнь, входя в нее через другую личность».
Это особое таинство Церкви имеет чудотворную, благодатную силу, дающую человеку дар нового бытия. Первым чудом Христовым, описанным в Священном Писании, было чудо в Кане Галилейской на брачном пиру. Оно воспринимается Церковью как благославление брака и читается в чинопоследовании брака. Брачный пир – один из запоминающихся христианских образов, где образ жениха олицетворяется с образом Христа, а Церковь – невестой Христовой. Таинство брака возможно только тогда, когда совершается Церковью внутри Церкви для членов Церкви. Различают внешнюю – обрядовую – и внутреннюю – духовную – стороны таинства. Обряд является как бы видимым обрамлением невидимого действа. Всякое священнослужение требует своего времени, места и порядка. «Таинство опаляло бы личность, если не имело около себя своего обряда. Обряд необходим как путь восхождения к святыне», - писал священник Павел Флоренский. В Православной Церкви таких Таинств – семь: Крещение и миропомазание, Евхаристия (Причащение), Покаяние (Исповедь), Венчание (таинство брака), Таинство священства (хиротония или рукоположение), Елеосвящение (елеопомазание или соборование), Церковное богослужение.
Ветхозаветное учение о браке трактует, что «брак – это способ достижения вечной жизни, главная цель брака это деторождение». В Новом Завете учение о браке основывается на любви и вечном единстве супругов. В Евангелии четко определено отношение Христа к браку – невозможность расторжения брака: «развод не разрешается, потому что Бог сотворил мужа и жену, а то, что Бог сочетал, человек да не разлучает». В послании апостола Павла к Коринфянам сказано: «Любовь никогда не престает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднитс». Дар любви, который преподносится в таинстве брака Божиим благословением, - это дар вечный, он не может исчезнуть, даже в связи со смертью. Эти мысли подтверждают распространенное мнение, что православный (христианский) брак совершается в вечности.
Особое внимание в браке уделяется второму браку: Церковь не отвергает второбрачие, но на людей, желающих вступить в брак второй раз, налагалась епитимья – в течение двух-трех лет они должны пройти путь покаяния; только после этого они вступали на путь христианской жизни. Церковь может их простить и допустить к причастию.
В православной церковной жизни всегда существовали и существуют разные попустительства и послабления, часто переходящие все меры компромисса. Человек в своей жизни часто совершает ошибки, то есть грех, это происходит, потому что он живет одним мгновением, порой не задумываясь о будущем. Православная Церковь понимает человека, прощает ему грехи, сохраняет тайну перед заключением брака, оправдывая человеческие слабости. «Одно остается неизменным: брак христианина заключается только с христианкой, брак с нехристианами Православной Церковью не допускается, так как брак – это союз, это единство во Христе, вечное единство в Царстве Божием».7
2.2 Правовые аспекты института церковного брака
Отношения Церкви и государства изменялись под влиянием различных исторических событий и руководителей-вождей.
Форму правовых отношений они начали приобретать на основе одного из первых декретов Советской власти – «О свободе совести, церковных и религиозных обществах», позднее он изменил свое название – «Об отделении церкви от государства и школы от церкви». Этот документ был принят в 1918 году и стал основным документом, разделяющим отношения церкви и государства. В данном документе было определено четкое отношение новой власти к религии, церкви и верующим, основывался он на основных принципах теории марксизма-ленинизма. Декрет положил начало для выработки последующих распоряжений, постановлений, распоряжений, инструкций союзного и республиканского значения. В Постановлении ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года «О религиозных объединениях» были разработаны конкретные статьи, которые помогли определить правовое положение верующих и их объединений: о регистрации и снятии с регистрации религиозных обществ, о совершении религиозных обрядов.
В Конституции 1936 года (статья 124), затем в Конституции 1977 года (статья 52) были сформулированы статьи, касающиеся гарантий свободы совести. Сравнивая эти статьи и последующие, видно, что законодательство о религиозных культах находилось в развитии, оно дополнялось, изменялось, положения его уточнялись. В этом направлении прослеживалось две линии: демократизация и ограничение свободы деятельности религиозных организаций. Например, в первом декрете 1918 года, в статье 12 говорилось: «Никакие церковные и религиозные общества не имеют права владеть собственностью. Прав юридического лица они не имеют». В 1946 году отмечалось, что «церковным органам предоставляется право юридического лица в части приобретения транспортных средств, производства церковной утвари и ее продажи, аренды, строительства и покупки зданий в собственность для церковных нужд».
Схема 4. – Регулирование отношений брака
При всех частных положениях, подтверждающих гарантированную гражданам свободу совести, необходимо обратить внимание на основополагающие моменты законодательства. На самом деле проблемы взаимоотношений Церкви и государства существовали всегда, особенно сложным был период с ноября 1917 года до начала сороковых годов. Это был период, когда ломались все стереотипы, создавалось новое общество методом проб и ошибок. Если рассмотреть взаимоотношения Церкви и государства, то ошибки совершали обе стороны. В советское время этот вопрос не рассматривался, и осветить его правдиво, всесторонне и объективно возможно стало только в наше современное время. Зато этот вопрос достаточно широко рассматривался на Западе: сформировались целые библиотеки из книг по данной тематике, таких авторов, как Коларз, Спинка, Регельсон. Д.Поспеловский – автор нашумевшей в свое время книги «Русская церковь при советском режиме» (Pospielovsky D/ The Russian church under the Soviet regime, 1917 – 1982. N. Y,. 1984) – подготовил трехтомное издание «История атеизма в СССР». Во многих этих работах делался упор на основной тезис: «Если власть безбожная, то она неминуемо будет уничтожать религию и церковь, расправляться с верующими». В нашем государстве вплоть до 1962 года не вышло ни одной публикации о состоянии религиозных организаций. В этом году появилась брошюра Н.И.Юдина «Правда о Петербургских «святынях», спустя 25 лет появились точные данные о количестве религиозных организаций в стране, включая объединения Русской Православной церкви: в 1966 году – 7532, в 1971 году – 7274, в 1976 году – 7038, в 1981 году – 7007, в 1986 году – 6794.
Отделенная от государства церковь не смирилась со своим положением, хотя на практике все акты религиозного характера были отменены, церковный брак утратил юридическую силу. Патриарх Тихон, избранный на церковном соборе в ноябре 1917 года, утверждал, что в отношениях между государством и православным духовенством наблюдаются нарушения конституционных норм, в его же «Декларации 1927 года» звучат такие слова: «Нужно не на словах, а на деле показать, что верными гражданами Советского Союза, лояльными к Советской власти, могут быть не только равнодушные к Православию люди, не только изменники ему, но и самые ревностные приверженцы его, для которых оно дорого, как истина и жизнь, со всеми его догмами и преданиями, со всем его каноническим и богослужебным укладом».
В годы Великой Отечественной войны церковь заняла последовательную патриотическую позицию. Ее представители на деле показали, что они разделяют судьбу народа. «Ярким примером служит митрополит Алексий (Симанский), перенесший с прихожанами все тяжелые блокадные дни Ленинграда. Он писал послания, встречался с верующими, вселял в них веру в победу над гитлеровскими оккупантами. В годы войны церковь организационно окрепла, в 1943 году митрополит Сергий был избран патриархом, был восстановлен аппарат управления церковью».
Начиная с 1945 года, Церковь предпринимает попытки укрепления православного единства: это поездки Патриарха Алексия в Грузию, Югославию, Болгарию, Румынию. В шестидесятые годы он посещает Турцию, Египет, Сирию, где встречается с Представителями Поместных Церквей. Это было большим шагом к объединению православной веры, этому укреплению содействовало участие в четырех важнейших Всеправославных Совещаниях – в 1961, 1963, 1964 годах на острове Родосе, а в 1968 году в городе Женева.
Развитие дружеских отношений с другими Православными Церквями подготовило почву для Русской Православной Церкви к вступлению во Всемирный Совет Церквей. На протяжении многих лет Патриарх Алексий был инициатором многих миротворческих совещаний, конференций, встреч, бесед
В шестидесятые и семидесятые годы усилилось гонение на Православную Церковь, оно началось еще при Хрущеве. Приходилось прикладывать много сил и дипломатии дл удержания своих позиций, предпринимались многочисленные поездки и беседы с руководителями советского государства и правительства.
В эти годы началось массовое закрытие церковных заведений, уничтожение всех пережитков прошлого, то есть религиозных взглядов. Страдали не только здания, но, в первую очередь, верующие люди. К ним применялись жесткие меры, особенно страдали работающие женщины. Люди не знали, что им делать, - вот здесь происходит сильный упадок всех нравственных критериев: одни верующие тайно продолжали поклоняться Богу, другие его отвергли и стали сотрудничать с тайными службами государственной полиции (КГБ).
После смерти Патриарха Алексия руководить Русской Православной Церквью стал Патриарх Пимен. Благодаря ему прошли миротворческие конференции религиозных деятелей в Москве, это расширило деятельность православной веры. В 1986 году Синод Русской Церкви стал инициатором важного политического события: было подготовлено специальное послание «О войне и мире в ядерный век». Этот документ подчеркнул необходимость деятельности Церкви в мирных целях, способствующих укреплению мира и процветания на Земле. В послании был дан подробный анализ, с религиозных позиций, проблем мира и войны. Мир - это дар, и задача Православия защитить его. Изречения, приводимые в послании, стали новым этапом в духовном мировоззрении Церкви, новой ступенькой к формированию общепланетарного сознания.
Во времена «перестройки», названной так М.С. Горбачевым, происходят изменения между государством и Церквью. Способствовало этой «оттепели» подготовленное и проведенное юбилейное торжество, посвященное 1000-летию Крещении Руси.
Несмотря на смену руководства, в семидесятые и восьмидесятые годы, в партии и государстве «преобладал командно-административный метод, который широко применялся в отношениях к религии, церкви, верующим».8
Нелегко приходится и новому Патриарху Алексию II, он был человек новой формации, новых взглядов и суждении, но всегда подчеркивал, что, отвергнув и забыв Бога, люди не перестали верить, в душе они всегда во что-то верили, это необъяснима вера была связана прочными нитями с религиозными духовными ценностями. Бог тоже не забыл своих православных людей, не оставил страну. Все ценности, приобретенные за годы советской власти, культура и традиции были основаны на христианских духовных ценностях и стали фундаментом для будущего духовного возрождения.
В период празднования 73-летия Октябрьской революции Патриархом были высказаны актуальные мысли, значение которых трудно оценить и в наше беспокойное время. Его речь была основана на одном евангельском принципе «Спешите делать добро!»
Он утверждал, что в мировом обществе не существует ни политической, ни национальной идеи, которая бы стояла выше человеческой жизни. Ценность человеческой жизни несоизмерима с другими проблемами. Годы Советской власти, начиная с семнадцатого года, показали, что все производимые эксперименты и принципы политиков отразились на судьбах миллионов людей, которые были уничтожены, стерты с лица земли. В своем выступлении он предостерегал о недопустимости новых кровопролитных жертв, основанных на межнациональных конфликтах, войнах. Обращаясь к верующим, он называл их мудрыми, а время - «лукавым».
В драматические дни 1991 года Церковь была вместе со своими людьми на защите интересов безвинных.
Вопрос о правовых отношениях между Православной церковью и государством изменился после отмены 14 марта 1990 года III съездом народных депутатов СССР статьи 6 Конституции СССР 1977 года. В 1993 году была утверждена новая Конституция России, которая юридически сломала унитарное государственное устройство России и провозгласила демократическое государство. В связи с этим появились новые документы: «О свободе совести и религиозных отношениях», «Кодекс о браке и семье», регулирующие отношения к религии, институту брака и семьи, они составили правовую базу для существования православного брака. В этих документах брак определяется, как «добровольный союз мужчины и женщины, который заключается в порядке, на условиях и с соблюдением требований, определенных законом, направлен на создание семьи и порождает для сторон взаимные права и обязанности». Православный христианин, вступая в брак, должен следить не только за тем, чтобы этот брак соответствовал требованиям законодательства государственного, мирского, но и нормам церковного права. Перед тем, как вступить в церковный брак, молодым предлагается задуматься об ответственности, так как, вступая в брак, муж и жена соединяются в браке не только друг с другом, но и дают обет хранить свой союз перед Самим Богом. Вопрос о том, кто должен регулировать брачно-семейные отношения, заключается в сущности брака: если она преимущественно духовная, то Церковь; если она преимущественно материальная, то государство.
Важно помнить, что отношения верующих к церкви и государству тоже претерпели изменения: сегодня, молодая семья, вступая брак, в первую очередь, задумывается о материальной стороне жизни, а только потом - о духовной. Задача государства и Церкви должна быть едина: поддержать вновь построенную семью, это маленькое общество, или как часто называют «ячейку общества». Институт брака строится на компонентах, которые не всегда понимаются: это материальный достаток семьи, обеспечение мужем финансовой стороны семьи, рождение и воспитание детей в духе православной веры. Рождаемость в нашем государстве невелика, хотя оно предпринимает все попытки для материальной поддержки как при рождении первого ребенка, так и при рождении второго и последующих.
Сегодня и государству и церкви приходится учитывать еще один фактор в нашей стране: это приток эмигрантов, особенно из государств, принадлежащих когда-то бывшему Союзу. Они приносят в общество новые традиции, обычаи, вероисповедания, культурные и нравственные ценности, вместе с этим увеличиваются «гражданские» браки – сожительство без взаимных обязательств. Это тоже служит разрушением устоев института брака.
Кроме этого каждому необходимо знать, что существуют определенные препятствия для заключения брака, они также юридически закреплены по канонам Православной Церкви; определены основания для расторжения брака по канонам Православной Церкви.
2.3 Православные традиции российской семьи

Список литературы

Библиографический список


1 Архиеписком Костромской. Православные традиции российской семьи / Костромской, А.Галичский. – М., 2006. – С.3.
2 Аксенова Г.В. Домострой священника Сильвестра / Г.В.Аксенова. – М., 2001. – С.5.
3 Бессонов М.Н. Православие в наши дни / М.Н.Бессонов. – М., 1993. – С.186.
4 Библия / Книга Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М., 1998. – С.1034, 1056.
5 Воробьев В. Православное учение о браке / Сборник душеполезных текстов // В.Воробьев. – Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2008. С.48.
6 Гитин В.Г. Это покорная тварь - женщина / В.Г.Гитин. – М.: Изд-во АСТ, 2002. – С.8.
7 Голод С.И. Семь и брак: историко-социологический анализ / С.И.Голод. – СПб.: ТОО ТК «Переполис», 1998. – С.47.
8 Добреньков В.И. Социальные институты и процессы / В.И.Добреньков, А.И.Кравченко. – М.: МГУ, 2000. – С.312.
9 Донини А. У истоков христианства / Под редакцией И.С. Свенцицкой // перевод с итальянского И.А.Кравченко. – М., 1996. – С.163.
10 Малая Церковь / Настольная книга прихожанина. – М.: «Русский мир», 1997. – С.236.
11 Никитин В. Русское благочестие и святость / В.Никитин. – М.:»Русский мир», 1998. – С.107.
12 Павлов А.С. Курс церковного права / А.С.Павлов. – СПб., 2003. – С.319.
13 Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси / Язычество славян // Б.А.Рыбаков. – М., 2005. – С.5.
14 Фонвизин Д.И. Недоросль / Д.И.Фонвизин. – М., 1997. – С.111.
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
© Рефератбанк, 2002 - 2022