Форма правления и территориальное устройство Киевской Руси

Введение
Глава I. Предпосылки к формированию русской государственности
§ 1. Русь догосударственная
§ 2. Русское государство в середине IX столетия
Глава II. Русское государство до и после крещения Руси
§ 1. Деяния первых русских князей
§ 2. Крещение Руси и его социально-политическое значение
Глава III. Государственный строй Киевской Руси
§ 1. Политическая история Руси от Ярослава до монгольского нашествия
§ 2. Киевская Русь в XI столетии
Заключение
Список используемой литературыВВЕДЕНИЕ

Форма правления и территориальное устройство Киевской Руси

Оставшаяся вдовой княгиня Ольга выполняла обязанности регента при малолетнем сыне Святославе. Она пыталась упорядочить отношения с племенами, установив погосты для сбора дани. Также были введены повинности («уроки»), упорядочены налоговые правоотношения («уставы»), организованы опорные пункты сбора полюдья («становища»), объявлены княжескими лесные угодья («ловища»). Свидетельства о жестокой мести Ольги древлянам за смерть мужа, имеют отчетливую легендарную составляющую: помимо отображения реальных событий (взятие и разрушение Искоростеня), здесь подчеркивается жестокость Ольги, вероятно, с целью противопоставить этой жестокости ее милосердие впоследствии как христианской правительницы. Огромное значение для урегулирования отношений с Византией имело принятие Ольгой христианства. В частности, русские торговые фактории появляются на территории Византийской империи.
В целом, внутренние реформы Ольги заключались в ликвидации автономного бытия древлянского племенного союза, в обогащении княжеского двора и в увеличении доходов княжеского дома, в создании погостов (см.: 4, 196).
Сын Ольги Святослав (964 – 972) провел все свое княжение в войнах. Сначала он покорил вятичей, живших на Оке и Волге, наложив на них дань. Поскольку до этого вятичи платили дань Хазарскому Каганату, Игорю пришлось вступить с последним в военное столкновение, после чего он совершил поход на Северный Кавказ. Далее последовало столкновение с печенегами, которых, по некоторым источникам, натравили на русское войско византийцы, опасающиеся его победного шествия. По смерти Ольги столкновения с Византией продолжались (крещения Святослав не принял, хотя к христианам был лоялен). После поражения Святослава под Доростомом на Дунае начались переговоры с византийским императором, согласно которому Святослав с воинами был отпущен с миром, однако, у днепровских порогов на дружину напал печенежский хан, и в результате столкновения Святослав был убит.
Во время отсутствия Святослава в Киеве княжил его старший сын Ярополк, средний Олег правил в земле древлян, младший же Владимир – в Новгороде. Таким образом, уже в этот период единовластие киевского князя сменяется «трехкняжием». В завязавшейся после смерти Святослава междоусобице победил Владимир и начал княжить в Киеве в 980 г.
Владимир продолжал политику, направленную на укрепление суперсоюза. В 981 и 982 гг. он совершил два похода на вятичей, в 984 – на радимичей. В 981 г. в столкновении с поляками он отвоевал Червенские города в Юго-Западной Руси. В 983 г. состоялся поход русских на ятвягов (прибалтийские племена), а в 992 г. – на хорватов. При Владимире укрепляется и растет Киев, а также основывается город Владимир. Также укрепляется Переяславль и закладывается Белгород (для борьбы с печенегами). Развивается система «богатырских застав» в степи.
В данный период происходят кардинальные изменения в княжеской титулатуре, разрабатывается церемония коронации (развитая впоследствии Владимиром Мономахом), на монетах изображается трезубец – знак власти династии Рюриковичей, наряду с болгарским правителем русский князь получил от византийского императора набор императорских регалий. В дальнейшем указанная тенденция проявилась в канонизации княгини Ольги и князя Владимира как равноапостольных просветителей земли русской, а также в легендарных мотивах, прослеживающихся в их житиях. Следует также отметить. что именно в княжение Владимира происходит признание русского князя крупнейшими иностранными государствами.
Однако, в этот период намечается распад суперсоюза: формирование государства способствовало усилению территориальных связей, которые заменяли привычные родоплеменные отношения, лежащие в основании объединения племен. Для удержания государства Владимир принял ряд идеологических мер. Сначала это была языческая религиозная реформа: Владимир устроил за городом большое языческое капище и упорядочил пантеон богов, в который были включены божества, с одной стороны, «свезенные» со всех окрестных земель, с другой – подчеркивающие властную функцию княжеского рода.
Итак, деятельность первых русских князей была в значительной мере направлена на укрепление внешних границ, на расширение территории и регулирование отношений с иностранными государствами, в основном, с Византией. Внутренние проблемы суперсоюза обусловили необходимость идеологической реформы.
§ 2. Крещение Руси и его социально-политическое значение.
Принятие Русью Византийского христианства было в значительной мере обусловлено ведущим положением Византии на международной арене, хотя нельзя отрицать и влияние длительных торговых и культурных связей между Византией и Русью, и эмпирический критерий «выбора вер», на котором делается акцент в «Повести временных лет» (5, ч. 2). В летописях неоднократно упоминается о военно-политических обстоятельствах крещения Руси. В 986 г. византийский император Василий II Вулгароктонос (Болгаробойца) обратился за военной помощью к киевскому князю – в борьбе против войск мятежника Варды Фоки, провозгласившего себя царем в Малой Азии. Согласно договору, Владимир получал в жены сестру императора Анну. После разгрома войск восставших Василий II не выполнил обещания. Тогда Владимир выступил уже против Византии и захватил Херсонес, после чего император согласился прислать Анну с условием, что Владимир и весь народ должны креститься. В целом, в летописных рассказах о крещении Руси примечательно то, что решение о принятии новой веры Владимир принимает после совета с боярами: «И сказали бояре и старцы: "Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь поистине все разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай, у кого какая служба и кто как служит Богу", утверждалось же данное решение народным собранием. Между тем, нельзя отрицать и значимость воли князя.
Вместе с Анной на Русь прибыли священники, крестившие киевлян. По приказу Владимира в Киеве была заложена Десятинная церковь Богородицы, куда были переданы книги и иконы и назначены греческие священники.
В социально-политическом отношении значимым оказалось утверждение на Руси с принятием христианства церковной организации: митрополия делилась на епископии, границы которых обычно совпадали с границами территорий. Деление церкви на епархии начинается при втором митрополите Леонтии (первый киевский митрополит (грек) умер в 991 г.), когда складывается структура новой религиозной организации. Первоначально на Руси насчитывалось 16 епархий, во главе каждой епархии стоял епископ, во главе всех – киевский митрополит. Наблюдался рост числа монастырей, храмов, причетников (священников, протопопов, дьяконов, псаломщиков). К XIII веку к Киевской митрополии относилось до десяти тысяч городских и сельских храмов (включая домовые церкви) и порядка сорока тысяч причетников. Существовало около трехсот монастырей, в которых проживало более десяти тысяч монашествующих. В XII в. князья стали передавать духовенству земли и право на сборы пошлин с крестьян (к началу XVI в. церкви принадлежало около трети всех земель.
Принимая христианство, которое уже господствовало в Византии и Западной Европе, Киевская Русь укрепляла внешне-политические связи. Русское государство таким образом упрочило свое положение на международной арене, кроме того, стали возможными династические браки. Русь стала частью сверхнационального единства византийских народов, не став при этом вассалом Византии, т.е. не будучи ущемленной политически; главенство Византии означало не прямую зависимость, а только признание ее принципов. Практическое их значение заключалось в деятельности церкви – киевский митрополит был единственным представителем Византии на Руси, обладающим реальной властью. Религиозная зависимость Руси от империи обеспечила понимание универсума посредством церкви.
Через византийское христианство Русь приобщилась к римской политической традиции: Византия стала наследницей Римской империи. После 325 г., когда христианство стало в ней доминирующей (а после единственной) религией функцией церкви стала поддержка императоров. С точки зрения княжеской власти, важными оказались некоторые особенности византийского христианства – такие, как подчинение церкви светской власти, а также возможность совершать богослужение на родном языке. Учение о взаимоотношениях власти и церкви, получившее название «симфонии», излагалось в «Эпанагоге» - юридическом документе конца IX в. (в Византии данное учение было сформулировано при императоре Юстиниане в VI в.). По византийской традиции все члены церкви, включая ее предстоятеля, являются подданными государя и обязаны подчиняться его воле. Кроме того, православие обосновывало богоустановленность государственной власти: хороший правитель воздвигается Богом на благо людей, а плохой – в наказание за грехи. Власть даруется промыслом Божиим, грехом же является добиваться власти путем насильственного свержения правящего государя. Предстоятель церкви получает в государстве особое место – блюстителя верности власти православию. Государь является членом церкви, обязанным подчиняться всем ее установлениям в вопросах веры. Он также получает в церкви свое особое место – «епископа внешних дел Церкви» - ее хранителя и защитника, а также распространителя апостольской веры.
Идеалом Византии было создание мировой империи с целью водворения вселенского мира. Идея Pax Romana (перекликающаяся с идеей Царства Христова) включала как старые чаяния Римской империи, так и желание построить христианскую цивилизацию. Следует также отметить, что несмотря на византийскую модель христианства, Русь сохраняла и контакты с Западом – в том числе, и контакты религиозные (паломничество, обмен святынями и т.д.). Окончательный разрыв Востока и Запада произошел значительно позже официальной даты схизмы (1054 г.) – после разграбления рыцарями-крестоносцами Константинополя в 1204 г. В литургическом общении Русь не воспринимала себя отдельно от европейского мира.
Такая модель отношений церкви и государства способствовала укреплению централизованной великокняжеской власти. Перенеся на предводителя сборной дружины византийские представления о верховной власти, духовенство идеологически обосновывало божественное происхождение власти киевского князя. Князья присваивали себе атрибуты христианских императоров (так, на монетах их изображали в византийском императорском уборе, в диадеме, с крестом в руке).
Христианство способствовало отмиранию пережитков родового строя. Кроме того, не без влияния христианства формировался феодализм. Церковь собирала крупную земельную собственность благодаря соответствующему законодательству (Русская правда), разрабатываемому под влиянием византийского духовенства. В русском законодательстве происходит усвоение норм римского права, уже переработанных в Византии в интересах феодального государства. Однако, необходимо отметить гибкое применение греческого законодательства к новым условиям, хотя его влияние и не подлежит сомнению. Церковь стремится к ликвидации рабства в пользу института феодальной зависимости: она осуждает продажу крещеных рабов и спекуляцию рабами, запрещает брать плату сверх стоимости за освобождение раба, запрещает брать плату за детей, родившихся после освобождения раба. Кроме того, каноническое законодательство боролось с многоженством, с обычаем умыкания невест, ужесточало процедуру развода, укрепляя моногамный брак, осуждало кровную месть.
Итак, в социально-политической сфере принятие христианства не только упрочило положение власти, но и сформировало особую политическую модель государства, согласно воспринятой от Византии идеи «симфонии» церкви и государственной власти. Кроме того, приобщение к христианской традиции способствовало вступлению Руси в число европейских народов (хотя после фактического разделения церквей восточная традиция как раз обусловила отделение Русского государства от Европы). Кроме того, принятое религиозное единообразие в сочетании с проникновением византийского имперского мышления способствовало как укреплению государства, так и возвеличению роли князя, обусловило предпосылки для будущего развития русской идеи абсолютной монархии.
ГЛАВА III
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ КИЕВСКОЙ РУСИ
§ 1. Политическая история Руси от Ярослава до монгольского нашествия.
Владимир умер в июле 1015 г. После его смерти разгорелась борьба за великокняжеский престол: власть захватил старший сын Владимира Святополк, приказавший убить своих братьев – Бориса, Глеба и Святослава, за что он получил прозвище Окаянный. Сын Владимира Ярослав сверг Святополка и воцарился в Киеве. Последующие четыре года он вел борьбу с Тмутараканским князем Мстиславом, также претендовавшим на киевский престол. В 1026 г. по взаимной договоренности Мстислав закрепился на днепровском Левобережье, в Чернигове. После его смерти в 1036 г. Левобережье вновь стало подчиняться Ярославу.
В годы правления Ярослава Мудрого Киевская Русь переживает вой подъем. Продолжается укрепление рубежей государства от кочевников. Возводятся новые города, развивается зодчество, Киев становится центром торговли. Ярослав принимает активное участие и в церковных делах, при нем издается церковный устав (Устав Ярослава), расширяющий привилегии церкви. Основываются монастыри, крупнейшим из которых является Киево-Печерская лавра, центр не только аскетизма и духовности, но и письменности. С лаврой связано имя митрополита Илариона, автора «Слова о законе и благодати», первого русского митрополита. Крепли контакты с иностранными государствами, в том числе, и через династические браки. Продолжались военные действия.
Ярослав скончался в 1054 г., оставив своим сыновьям знаменитое «Завещание», свидетельствующее о росте сепаратистских тенденций в суперсоюзе: Ярослав передал на княжение Киев старшему сыну Изяславу, Чернигов – Святославу, Переяславль – Всеволоду. При сыновьях Ярослава усилились набеги половцев. После поражения на реке Альте в 1068 г. народное собрание в Киеве изгнало Изяслава и разграбило его имущество. Через год он вернулся с дружиной и вновь утвердился в Киеве, чтобы быть изгнанным уже собственными братьями в 1073 г., когда на престоле утвердился Святослав, перераспределивший столы (посадив на княжеские престолы ближайших родственников) и укреплявший внешние связи Руси. Изяслав вернулся на престол после смерти Святослава, но в 1078 г. был вновь изгнан его сыновьями и убит в вооруженном столкновении на Нежатинской ниве.
На престоле оказался Всеволод (1089 – 1090), держащий в свеем ведомстве все государственные и церковные дела. После его смерти на княжение вступил Святополк Изяславович (1093 – 1113). При нем борьба между волостями усугубляется набегами половцев и неурожаями. В 1097 г. состоялся первый «снем» (съезд) в Любече, на котором было решено, что «кождо да держит отчину свою» (цит. по: 1, с. 33). Таким образом, был зафиксирован распад суперсоюза на города-государства. Дальнейшие «снемы» позволили русским сплотиться и отбросить осаждавших Русь кочевников далеко в степь.
Святополк Изяславич умер в 1113 г., будучи весьма непопулярен среди населения. По его кончине народное собрание решает призвать на княжение Владимира Мономаха (1113 – 1125). При его правлении продвижение половцев было остановлено, установился относительно устойчивый социальный и политический мир. Полтика Мономаха была продолжена его сыном Мстиславом Великим (1125 – 1132), сосредоточившего в своих руках почти все русские земли. Мстислав совершает походы против половцев, литовцев и чуди, поддерживает союзнические отношения с Византией. При нем активно развивается русская культура. После его смерти на престоле утверждается Ярополк (1132 – 1139), призванный на княжение народным собранием, затем – Всеволод Ольгович (1139 – 1146), распространивший свое влияние на все русские территории, кроме Ростово-Суздальской и Новгородской земли, а также Галичины. После его смерти власть все более переходит в руки народной общины: она нарушает присягу, данную брату Всеволода Игорю (причем это нарушение сопровождается разграблением княжеских дружинников) и призывает на княжение Изяслава Мстиславича (1146 – 1154). В 1147 г. киевляне умерщвляют Игоря перед походом на Ольговичей. В период правления Изяслава смуты затрагивают и церковь, возможно, пытающуюся утвердить свою независимость от Византии). По смерти Изяслава в 1155 г. на престол вступил Юрий Долгорукий, продолживший урегулирование отношений с половцами военным и мирным путем, однако, не сумевший наладить отношения с киевлянами и умерший загадочной смертью в 1157 г.
Вечевая демократия русской земли опиралась, в том числе, на сильную военную организацию – полки киевских воев, вооруженных горожан и селян. К этому периоду окончательно формируется и система пригородов.
Но постепенно Киев становится слабее. В 1169 г. он был разграблен по инициативе Андрея Боголюбского (примечательно, что в разграблении Киева принимали участие жители его пригородов – Овруча и Вышгорода). Конец XII столетия ознаменовался постоянной борьбой за Киев между князьями. Ко времени татарского нашествия Киев оказался одной из самых ослабленных волостей русской земли (см.: 1, с. 28 – 41).
Итак, историю Киевской Руси от Ярослава до татарского нашествия можно рассматривать как последовательное ослабление власти Киева и усиление других волостей наряду с ростом сепаратистских тенденций. Что же представляло собой территориальное и политическое устройство Киевской Руси в период ее бытности цельным государством?
§ 2. Киевская Русь в XI столетии.
В население Киевской Руси постепенно вошли все восточно-славянские племена, а также прибалтийская чудь, белозерская весь, ростовская меря и мурома по Нижней Оке. На территориях этих племен рано появляются русские города (такими были, например, город Юрьев (Дерпт), основанный при Ярославе, Муром, Ростов и Белозерск). На берегу Волги при Ярославе был заложен город Ярославль. Русская территория простиралась от Ладожского озера до Росси (правого притока Днепра) и Ворсклы или Псла (левых притоков), от устья Клязьмы (где Мономах основал город Владимир (Залесский)) до верховьев Западного Буга (где еще при Владимире Святом был заложен другой Владимир (Волынский)). Галиция постоянно переходила от поляков к русским и обратно, являясь спорной территорией. Кроме того, Русь распространяла свое влияние на колонию Тмутаракань, сообщаясь с ней по водным путям (через притоки Днепра и Азовское море).
В процессе укрепления городов-государств отмечалось развитие их пригородов, возможно, как следствие колонизации, освоения периферийных земель. Между старшими городами и пригородами часто возникали конфликты. Кроме того, вследствие стремления пригородов к независимости и обособлению, волости-государства нередко распадались на более мелкие образования. Не последнюю роль в этом процессе играло демократическое устройство древнерусского общества, выражавшееся в непосредственном участии народа в деятельности вечевых собраний.
Как такового русского народа в это время еще не существовало: государство было союзом весьма различных племен, некоторые из которых еще даже не приняли христианство – например, вятичи). Это государство объединялось при помощи системы даней, а также через княжеских посадников. Во главе всей администрации стоял Киевский князь. Вероятно, первоначально, это был «наемный вооруженный сторож Руси и ее торговли, ее степных торговых путей и заморских рынков, за что он получал корм с населения» (2, с. 185). Не последнюю роль в возвышении роли князя играли и контакты с иностранными государствами, так, в X в. князья любили называться «каганами», что в Хазарском каганате означало носителя верховной государственной власти. С принятием христианства духовенство стало переносить на князя византийское представление о государе, поставленном от Бога и призванном не только защищать государство от внешних врагов, но и поддерживать внутренний порядок.