"Концепция любви в творчестве Ж.Ж.Руссо"

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Место Ж.-Ж. Руссо в развитии французского романа в XVIII веке
ГЛАВА 2. Понимания «любви» в произведениях Руссо
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

"Концепция любви в творчестве Ж.Ж.Руссо"

Так же она выступила с апологетической книгой «Письма о творчестве и характере Руссо», отметив его пламенный язык, возвышенный дух, меланхолическую скорбь, глубокие переживания, волнующие сердца читателей.
В России XVIII века творчеством Руссо были очарованны видные русские просветители. Большой интерес к произведениям Руссо проявил Н.И. Новиков, Д.И.Фонвизин. Н.М.Карамзин не переставал восхищаться творчеством Руссо, хотя некоторые «идеалистические» мысли философа оценивал крайне критически.
Баратынский Е.А. восхищаясь Руссо, по поводу «Новой Элоизы» имел совершенно определенное мнения, считая, что этот роман противоречит гению Руссо. По его мнению, роман «Юлия, или Новая Элоиза» был не страстным, а холодным, и походил больше на трактат о нравственности, чем о любви.
Девятнадцатое столетие в литературе ознаменовалось не только взлетом романтизма, но и рождением реализма. Герои Руссо, в частности Сен-Пре стали источником вдохновения для Бальзака и Стендаля, но в целом в XIX веке во Франции к творчеству Руссо относились достаточно сдержано, порой, даже агрессивно.
В России XIX века принято было считать французскую литературу сухой и реалистичной. В.Г. Белинский, высоко оценил произведения Руссо «о любви и чувствах», утверждая, что в них есть не только одна сентиментальность, но и сомнения.
Другое произведения Руссо, где так же присутствует тема любви - «Исповедь» высоко была отмечена Ф.М. Достоевским и Л.Н. Толстым. «Исповедь» вдохновила и возбудила в Толстом желание достичь такой же степени искренности как у Ж.-Ж. Руссо.
Толстой признал Руссо своим духовным руководителем, и вслед за своим «наставником» повторял его ошибки: идеализировал общество, тем самым опрощая его. Чернышевский Н.Г. так же видел в Руссо прямого идейного предшественника.
Сегодня приходится констатировать, что имя Руссо, некогда ключевой фигуры в русской общественной мысли, оказалось забытым. Большая часть исследований интеллектуального наследия Руссо проводилась в отрыве от изучения той интеллектуальной и социальной обстановки, в которой сложилась его концепция идеального общества.
На состояние научных исследований творчества Руссо в нашей стране оказала влияние официальная идеология, и отсутствие знакомства с зарубежной историографией.
Публикации полного собрания сочинений мыслителя и его переписки на языке оригинала, научные комментарии и исследования, создают предпосылки для качественно нового уровня изучения общественно-политических взглядов Руссо.
В настоящее время в отечественной историографии все чаще и чаще обсуждается вопрос о характере представлений Руссо об идеальном обществе, что отражает растущий в российском обществе интерес к проблемам взаимоотношения личности, общества и государства, находящихся в центре внимания Руссо.
В публикациях последних лет особенно заметна тенденция к анализу отдельных сюжетов, а именно: «идиллии» в романах Руссо, нравственных отношений между гражданами общества, так Занин С.В. в своей статье «Роман Ж.-Ж. Руссо «Юлия, или Новая Элоиза»: Утопия Кларана» [7], разбирает взаимоотношения, которые стали сюжетом для романа, и достаточно подробно изучает обстановку поместья Кларан, где царят гармония и радость.
Пристальным объектом изучения автора становятся человеческие отношения, которые сделали возможной жизнь в поместье, основанную на любви и уважении к себе и к окружающему миру.
Востребованность критической литературы остается неудовлетворенной в связи с отсутствием серьезных монографических исследований.
Монография Верцмана одна из немногих работ, где автор достаточно много внимания уделяет теме любви в произведениях Ж.-Ж. Руссо. Верцман И.Е. в монографии «Жан-Жак Руссо» [2], тщательно изучает биографию Руссо, истоки его творческого успеха, отмечает, что большой след в жизни философа оставили женщины, о которых сам философ без прикрас рассказывает в своей «Исповеди».
Роман Руссо «Юлия, или Новая Элоиза» автор называет «романом страсти и добродетели», при этом указывает, что в романе отражен духовный кризис писателя. Верцман склоняется к тому, что по своему содержанию это больше социальный, нежели любовный роман.
И хотя часть работы посвящена социально-политическим взглядам философа, автор считает, что вопросы, связанные с развитием идеального общества, где основа развития общества «завязана» на взаимоотношениях людей, так же важна для Руссо, как и остальные взгляды философа.
Изучение творчества Руссо, практически не осуществлявшееся в рамках исторического знания, требует к себе сегодня новых исследовательских подходов, которыми богата современная интеллектуальная литература.
Забабурова Н.В. в исследовании «Французский философский роман XVIII века: самосознание жанра»[5], сосредоточила свое внимание на развитии французского философского романа, и на влияние Руссо на французскую литературу в этот период. Разбирая романы Руссо, автор говорит о том, что только в романах «Исповедь», и «Юлия, или Новая Элоиза» Руссо смог показать те грани своего мировоззрения, которые были скрыты в его философских трактатах.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Часть философии Руссо составило романтическое переживание мира, однако его мысли носили всеобъемлющий характер. Он старался напомнить своим читателям, что человек по своей природе добр, а установления общества его развращают, и что только в кругу свободных людей и посредством разумной религиозности можно достичь более высокого самосознания.
Романы Руссо «Исповедь» и «Юлия, или Новая Элоиза», где тема любви является ведущей, представляют собой развитие протеста философа против тирании, которая тяготела над личностью человека. Руссо создал образец сентиментального романа, герои которого, люди с нежной и прекрасной душой, живут жизнью сердца и находят счастье только в гармонии с собой, и в этом им помогает всеобъемлющее чувство любви.
Ж.-Ж. Руссо существенно расширил и использовал идеи предшественников, переработав их, он превратил их идеи в философию, которая позволила определить тенденции будущего века.
В становлении Руссо как литератора и мыслителя важным этапом были годы, проведенные в доме госпожи де Варанс. Ее дом, стал для философа своеобразной «школой». Она познакомила своего ученика с поэзией, под ее непосредственным руководством Руссо сам стал пробовать свои силы в поэтическом искусстве.