Проблема веры и безверия в творчестве Л. Андреева

Введение
Глава 1. Проблематика обретения веры
Глава 2. Проблематика потери веры и безверия
Заключение
Список литературы

Проблема веры и безверия в творчестве Л. Андреева

Л. А. Иезуитова отмечает, что об Андрееве немало говорили как об авторе, которому присуще «настолько обостренное чувство смерти, что оно уничтожает на его полотнах краски жизни и вольно или невольно доводит читателя до состояния страха и ужаса перед жизнью» [12, с. 82].  Иезуитовой принадлежит одно из полнейших исследований творчества писателя в контексте русской литературы.
Для А. Г. Горнфельда суть творчества Андреева состоит в тезисе, что «в морали «цель есть ничто, движение – все». Душа должна гореть, а не механически исполнять долг» [10, с. 63]
Ю. И. Айхенвальд – известный критик, историк литературы, автор огромного количества критических сочинений по русской литературе – вовсе считал, что Андреев поверхностен и «изображая жизнь и смерть человека, все, что мы делаем и от чего страдаем, Леонид Андреев не проникает в тайники духа». [1, с. 408]. Юлий Исаевич считает, что творчеству Андреева присуща внутренняя банальность, отсутствует психологизм. Он обвиняет писателя в неправдоподобии и безжизненности рассказов. По-мнению Айхенвальда, в творчестве Андреева много выдумок, в которых проявляется творческий дальтонизм писателя. Также критик обвиняет писателя в несовпадении мысли и образа. Фактически он нивелирует творчество Леонида Андреева.
Н. К. Михайловский – выдающийся публицист и критик, наоборот, говорил о писателе как имеющем особенный дар высокой цены, лучи которого «захватывают жизнь вширь и вглубь» [18, с. 544] Он характеризует Андреева как носителя оригинального и самобытного таланта. По-его мнению, у Андреева нет подражательности в содержании и форме изложения.
А. П. Ланщиков называл Андреева писателем, который «неуловим» для критики» [15, с. 104].
Ясенский С. Ю. в статье «Особенности психологизма в прозе Л. Андреева 1907 – 1911 годов» говорит о том, что Л. Андреев ставит вопросы добра и зла, при этом он не прибегает к глубокому психологическому анализу своих героев, что заставляет читателя отвечать на поставленные вопросы самостоятельно и личностно.
В работе Бугрова Б. С. «Леонид Андреев. Проза и драматургия: В помощь преподавателям, старшеклассникам и абитуриентам» произведен широкий анализ характеров героев андреевских сочинений.
В статье профессора Михеичевой Е. А.  «Творчество Л. Н. Андреева в школе» рассматриваются философско-нравственные искания отца Василия  в повести «Жизнь Василия Фивейского». Подробно анализируются сюжет и художественное своеобразие драматургии в пьесе «Жизнь Человека». Также произведен аналих художественных приемов в рассказе «Молчание».
Анненский И. Ф. в сочинении «Вторая книга отражений. Иуда» очень заинтересованно разбирает образ Иуды в концепции Андреева. Он подчеркивает, что Иуда в творчестве писателя радикально отличается от библейского героя. Загадка двойственности или возможность двойственного толкования образа предателя Христа занимала Андреева очень сильно. Каким был Иуда? Почему Христос взял его в ученики? Почему позволил предать? По-мнению Анненского, Андреев уходит от прямого ответа на эти вопросы, он боится быть судьей; он называет писателя желчным мистиком и фаталистом. Андреев считает, что Андреев умеет показать за довольно бессмысленной и ничтожной жизнью весьма отдаленные перспективы, также он сравнивает писателя с Достоевским.
Иванов-Разумник (Разумник Васильевич Иванов) в книге «О смысле жизни» ставит четкую задачу: рассмотреть что думают о смысле жизни такие писатели, как  Ф. Сологуб, Л. Андреев, Л. Шестов. В данной работе представляет интерес анализ творчества Л. Андреева. Иванов занимает довольно ясную позицию: писатель видит смысл жизни в ежедневной радости жизни.
Данное исследование – это тоже только взгляд на творчество Леонида Андреева. Цель работы  состоит в анализе того, как проблема веры и безверия осмысляется в творчестве Л. Андреева. Для достижения цели решаются следующие задачи: анализ художественных особенностей решения Андреевым библейской проблемы борьбы добра со злом; анализ потери и обретения веры на примере конкретных художественных образов. Хотелось бы отметить, что взгляд на заявленную тематику – это мое личное представление о творчестве Леонида Андреева. И раскрываться эта тема в работе будет через призму того как человек приходит к вере от безверия, и наоборот.
Структура работы  определяется в соответствии с поставленной целью, задачами и личным понимание проблематики. 1 Глава «Проблема веры» посвящена анализу того, как вера приходит и основаниям этой веры на примере, в первую очередь,  «Иуды Искариота». 2 Глава «Проблема безверия» рассматривает как вера постепенно уходит, на примере, в первую очередь, «Жизни Василия Фивейского».
Заключение
Творчество Л. Н. Андреева – это сочинения о людях глубоко страдающих, попадающих в сложные ситуации и постоянно вынужденных принимать принципиально важные  решения. Неразрешимые, вечные вопросы человеческого духа, такие, как взаимоотношения человека с Богом, идея высшей справедливости, смысла жизни, проблема смерти, проблема веры и безверия – главные темы творчества Андреева. Практически во всех крупных произведениях они звучат явно или скрыто, с наибольшей силой они обнажены в рассказах на библейскую тему.   Андреев переосмысляет основные идеи Христианства, заново трактует такие образы, как Василий Фивейский, Елеазар, Иуда Искариот. Мы составили представление Андреева о человеке, о мире, о смерти и увидеть глубинные основы его мировоззрения и творчества, которые скрываются в его напряженней внутренней жизни, нравственных и эстетических исканиях.