Духовное преемство Р.П.Ц. и её Миссии от Преподобного Сергия Радонежского до миссионеров Преподобного Гурия и Германа Казанских.

Оглавление
Введение
1.Сергий Радонежский и основанная им Сергеево-Троицкая лавра
1.1. Жизнь и духовный подвиг Сергея Радонежского
1.2. История Троицко-Сергиевой лавры
2.Ученики и сподвижники преподобного Сергия
2.1 Серпуховский Высоцкий мужской монастырь и его духовные отцы: Афанасий Старший, Афанасий Младший, Никита Костромской
2.2. Свято-Пафнутиев Боровский монастырь и его основатель Пафнутий Боровской
2.3. Иосифо-Волоцкий монастырь и его основатель Иосиф Волоцкий
2.4. Казанская епархия. Преподобные Гурий Казанский и Герман Казанский.
Заключение
Библиография

Духовное преемство Р.П.Ц. и её Миссии от Преподобного Сергия Радонежского до миссионеров Преподобного Гурия и Германа Казанских.

Пафнутий Боровский (в миру Парфений, 1394-1477) - преподобный. Родился в семье Иоанна, сына крестившегося татарина-баскака Мартина и Фотинии в селе Кудинове близ г.Боровска. Когда Парфению исполнилось двадцать лет, он оставил дом отца, поступил в Высокий Покровский монастырь близ города Боровска. (Высоко-Покровский Боровский монастырь до нашего времени не сохранился.)
В 1414 году Парфений принял постриг в Высоко-Покровском Боровском монастыре , был наречен Пафнутием и отдан под руководство престарелого священноинока Никиты, бывшего ученика преподобного Сергия. «Семь лет преподобный Пафнутий был в послушании у благочестивого старца и научился от него иноческим добродетелям».21 В 1426 году, когда настоятель монастыря игумен Маркелл скончался, преподобный Пафнутий был избран настоятелем Высокой обители, после долгих и настоятельных просьб братии и Боровского князя Симеона Владимировича.
Тринадцать лет игуменствовал преподобный Пафнутий в Высоком монастыре. Около 1440 года он сильно и надолго заболел и во время болезни принял схиму.
По выздоровлении он оставил игуменство В 1444 году Пафнутий ушёл из Высоко-Покровского монастыря и поселился близ места впадения р.Истерьмы в р. Протву, сейчас здесь находится Пафнутьев Боровский монастырь. Сюда начали приходить к нему братья, ставить себе с его благословения кельи и жить под его спасительным руководством. Монастырь рос, братия множились. Вся жизнь преподобного Пафнутия была непрерывным трудом в поте лица, подвигом, страданием и молитвой. Преподобный Иосиф Волоцкий пишет о своем учителе преподобном Пафнутии, что когда нужно, он был милостив и снисходителен, но подчас бывал суров и гневен, если это требовалось22. Духовные дети преподобного почитали его и боялись. Георгий Васильевич, князь Дмитровский, рассказывал, что, когда он шел на исповедь к преподобному, у него подгибались колена.
Преподобный Пафнутий жил до глубокой старости — до 83 лет. Был причислен к лику святых в 1547 г.
Насельниками монастыря при жизни преподобного Пафнутия были выдающиеся подвижники, деятели Церкви и Государства: преподобный Давид Серпуховской, преподобный Иосиф Волоцкий, преподобный Даниил Переяславский - крестный отец Ивана Грозного. Здесь жил и работал величайший иконописец XV в. Дионисий.
Созданная Пафнутием обитель стала широко известна крепкими традициями монашества, высокой духовностью иноков, редкими иконами, богатой библиотекой. В XVI в. Боровский монастырь превращается в сильную пограничную крепость. Со всех сторон он и ныне окружен высокой крепостной стеной с башнями. В их строительстве участвовали знаменитые государевы мастера Федор Конь и Трофим Шарутин. В польском «Дневнике событий Смутного времени» в записи, относящейся к 1610 году, указано, что «монастырь был каменный и довольно сильно укрепленный, кругом была глубокая вода и окопы»23. Во время смуты в 1610 г. монастырь был сожжен поляками и в нем «побито было всякого звания людей 12 тыс. человек». В одном из пожаров сгорели документы его ранней истории. После окончания смутного времени многое было восстановлено, были возведены новые башни и храмы. Повторному разрушению монастырь подвергся во время нашествия Наполеона, но к середине XIX века заново восстановлен.
В XVII веке из-за сопротивления церковным реформам патриарх Никон был сослан в Пафнутиев монастырь. В разное время были сюда сосланы протопоп Аввакум и боярыня Морозова, которая умерла там голодной смертью в земляной яме и была захоронена в Боровском городище.
С 1868 г. при монастыре существовало училище подготовки церковных деятелей.
В 1923 г. на территории монастыря разместили исправительную колонию, затем сельхозтехникум. Вновь Пафнутиев монастырь был передан Церкви только в 1991 г.
2.3. Иосифо-Волоцкий монастырь и его основатель Иосиф Волоцкий
Иосифо-Волоцкий монастырь находится в 25 км. к северо - востоку от Волоколамска, в Теряево. Основан монастырь в конце XV века преподобным Иосифом Волоцким.
Преподобный Иосиф, в миру- Иван Санин (1440-1515), ученик св. Пафнутия Боровского, вошел в историю Церкви как книжник и толкователь Священного Писания, покровитель церковного искусства. Уроженец волоколамского села Язвищи, сын московского служилого человека, он принял постриг в двадцатилетнем возрасте в Пафнутьевом Боровском монастыре (по другим сведениям - в Волоколамском Возмищенском монастыре) у преп. Пафнутия Боровского и был наречен Иосифом. Стал учеником и преемником основателя обители Пафнутия. Иосиф вознамерился ввести в Боровской обители общежительный устав, – видимо, давняя его мечта, «дабы единство и всем общее во всем, и своего не иметь ничесоже»24. На этот трудный подвиг Иосифа вдохновлял опыт иерусалимской апостольской общины (Деян. 2, 44-45), а также деятельность основателя общежительного монастыря на Святой Горе Афон Преподобного Афанасия (929-1003) и пример Преподобного Феодосия Печерского (1036-1074), который в середине XI века впервые на Руси ввел киновийные порядки в Киево-Печерской Лавре25 . Однако смелый замысел настоятеля не вызвал воодушевления у братии, привыкшей к довольно льготному режиму, сложившемуся к тому времени в Боровском монастыре. Более гибкий и терпимый, Преподобный Пафнутий в своих отношениях с братией уповал скорее на мягкое увещевание и на неотразимую силу своего личного примера, чем на жесткое требование следовать букве Устава. Столкнувшись с нежеланием братии ввести строгий общежительный устав, Иосиф снял с себя настоятельство и ушел. В течение полутора лет Иосиф, тщательно скрывая свой игуменский сан, обошел вместе с старцем Герасимом Черным некоторые важнейшие обители к северу от Москвы. Посетил Иосиф и знаменитую Троице-Сергиеву лавру. Большое впечатление произвели на него рассказы об основателе монастыря Сергии Радонежском, ведь именно с деятельностью Сергия было связано возрождение и распространение в русских монастырях давно забытых общежительных порядков, которые были тогда предметом особого внимания и изучения для Иосифа. Его привело в восхищение то, что Преподобный Сергий и его ученики «толику нищету и нестяжание имеяху, яко во обители блаженного Сергия и самые книги не на хартиях писаху, но на берестех; сам же блаженный Сергие таковы ризы худы и скропаны ношаше, яко множицею не познаваем бываше от приходящих, но мняху его единого от проситель быти (то есть многие не узнавали его, считали его по виду одним из просящих подаяния нищих); бе же всеми добродетельми украшен, душевными и телесными; сих ради сподобися от Господа Бога Великих дарований»26 Однако за столетие, прошедшее после смерти Сергия, многое в его обители изменилось, и это не укрылось взгляда Иосифа. Он с разочарованием обнаружил, что «по отци Сергии леты помалу общество мних к лаврьскому обычаю паче клоняшеся», то есть там утвердились «особножительные порядки», раздельная трапеза и личная собственность у монахов, что обуславливало огромную разницу в образе жизни богатых пострижеников по сравнению с бедными собратиями.
В 1479 Иосиф основал свой монастырь. «По его молитвам, чудесным образом, в 1479 году в окрестностях Волоколамска было обретено место для устройства монастыря»27. Средства на устроение обители пожертвовал князь Борис Васильевич Волоцкий. Монастырь явился воплощением его представлений об идеальном монастыре, который должен быть не только очагом духовности, но и крупным культурным и хозяйственным центром. «В XVI в. монастырь играл исключительную роль в жизни Московского государства, оказывая влияние не только на церковное, но и на государственное строительство. Впоследствии в его истории бывали периоды подъема и спада, но никогда он не утрачивал своего значения и всегда хранил верность заветам своего основателя: не замыкаться в себе, а нести свет духовного просвещения окружающему миру»28.
Никакие изменения в материальном положении обители не влияли на общежительные уравнительные принципы, изначально положенные Иосифом в основание внутреннего монастырского обихода: «В начале бо обещание Преподобного, еже никакоже кому свое имети, но вся обща, и в ястии и в питии всем равно, такоже и в одежах и во обущах, и по келиам ни ясти ни пити, разве немощи или старости, такоже и пианого питиа не держати»29 . Эти принципы в неприкосновенности сохранялись до смерти Иосифа, их завещал он беречь братии и после своей кончины. Аскетические воззрения Иосифа выразились в созданном им монастырском уставе (Духовной грамоте) и ряде других сочинений. Еще в 80-90-х годах XV века Иосифом была составлена первая краткая редакция монастырского Устава. Незадолго до смерти (1515 г.) он переработал этот первоначальный текст в Пространную редакцию Устава Краткая редакция Устава содержит 11 глав («Слов»): 1. О соборной молитве, 2. О пищи и питии, 3. О еже не беседовати на трапезе, 4. О одеждах и обущах, 5. О Святых иконах и книгах, 6. О еже не беседовати на павечернице, 7. О еже не подобает иноком исходити вне обители без благословения, 8. О соборном деле, 9. О еже не подобает в обители быти питию, от него же пияньство бывает, 10. О еже не подобает в обители жити отрочатом, 11. О еже не подобает в обители женскому входу быти 30 . Слово 12 Пространной редакции напоминает вкратце содержание всех предыдущих глав. Слово 13 отсутствует, и, по-видимому, никогда не было написано. Кроме того, в Пространной редакции были добавлены главы, в которых Иосиф излагал для будущих настоятелей и соборных старцев накопленный им богатый опыт по управлению монастырем, по поддержанию благочиния и сохранению общежительных традиций, – это Слово 11 «Сказание от Божественных Писаний, яко подобает Настоятелю учити и наказовати сущих под ним» и Слово 14 «О еже како подобает соборным и Старейшим братиям, им же правление монастырское вручено есть, и всем служебником, иже суть в монастыри, с Настоятелем, или не сущу Настоятелю, попечение имети о церковных и о монастырских винах нужных, сключающихся ко спасению душам»31. В этих административно-хозяйственных главах обращает на себя внимание выработанная Иосифом весьма демократическая система управления обителью. Все должностные лица, включая настоятеля, избираются братией, а не назначаются монастырским начальством: «Не подобает Игумену в себе место поставляти Игумена же, его же хощет, но его же братия изберут, – говорит Иосиф. – Сего же ради и аз, по свидетельству Божественных Писаний, Настоятеля вам не поставлю в себе место по моем отшествии, но его же Господь Бог изволит и Пречистая Богородица, и его же вы изберете»32 . В качестве ближайших помощников игумена, согласно Уставу, монастырскими насельниками избиралось 10-12 наиболее авторитетных старцев, называемых Преимущая, или Старейшая, или Соборная братия. Очень важную роль в управлении обителью отводил Иосиф дружному и деятельному соучастию в поддержании монастырского порядка и обихода всех до единого братьев, а не только руководителей: Спасение может быть только общим. Для Иосифа неприемлем путь личного спасения наособицу. Только вместе, заедино, помогая друг другу, молясь все за всех, можно войти в Царствие Небесное. В общежительном монастыре, разумеется, гораздо легче достичь того единодушия и целеустремленности в деле всеобщего спасения, которые бы могли стать прообразом спасительного единения всего христианского мира. Потому-то столько усилий положил Иосиф на укоренение строгого общежития в своем монастыре. «В своем Уставе он посвятил яркие и проникновенные строки изображению того святого, поистине братского, единства, к установлению которого он стремился в отношениях иноков между собой и в отношениях между настоятелем и братией»33.
Вряд ли в каком-либо другом монастыре того времени был более строгий устав: ночи братия проводила в молитвах, монахи носили вериги, железные кольчуги, клали от одной до трех тысяч поклонов кряду, некоторые спали сидя или же на голой земле. Зимой службы проходили в неотапливаемой церкви и монахи, стоя без шуб, вспоминали «несогреемый тартар». В обители создавались книги. В. О. Ключевский писал, что «ни один русский монастырь не обнаружил литературного возбуждения, равного тому, какое мы находим в обители Иосифа»34.
Труд в Иосифовом монастыре считался обязательным для всех, кроме немощных и больных . Никаких поблажек в работе для богатых и знатных пострижеников не допускалось. Только в таком равенстве трудов и тягот, носимых во взаимной любви, смирении и воздержании, могли иноки «навыкать братожизнию», в котором видел Иосиф Волоцкий идеал монашеского общежития 35 . Но Иосиф вовсе не был оголтелым фанатиком и рабом собственных принципов, каким нередко его изображают. В исключительных случаях он готов был пойти на их нарушение, если речь шла о человеколюбии и спасении души, «ее же весь мир недостоин».
В монастырь стекались значительные средства, но нужны они были Преподобному, естественно, не для личного обогащения, а для помощи нуждающимся.
Обращаясь к окрестным землевладельцам с проповедью о смягчении положения холопов и крестьян, Иосиф приводил в пользу своих воззрений аргументы весьма практического характера, ибо быт землевладельца знал хорошо благодаря происхождению из землевладельческой среды. Он советовал «господином селом», чтобы они не доводили до обнищания своих «тяжарей», ибо обнищавший крестьянин не может ни подавать господину «плоды нив», ни платить подати, а разорится. Свои отношения с крестьянами Преподобный с самого начала строит на основах милости и любви. Он организует помощь обнищавшим крестьянам.
При монастыре был устроен приют, в котором собралось около полусотни детей. Преподобный Иосиф считал, что «монастырские вотчины — нищих прокормление».
Незадолго до смерти Иосифа (около 1515 г.), в голод, в монастыре ежедневно кормили по 400-500 голодающих. Истратили все монастырские запасы, занимали хлеб и деньги у соседей. Положение спас приезд великого князя Василий III, пожертвовавшего на монастырь зерно и деньги.
Непримиримый борец с ересями, блестящий писатель и богослов, преподобный Иосиф оставил после себя большое духовное наследие, к числу которого относятся его «Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих», «Послание иконописцу», «Рассуждение об иноческом жительстве», а также многочисленные послания. Волоцкий игумен выступал за укрепление государственной власти и одновременно - за право церкви обличать «немилосердных» правителей и вельмож, «обидящих рабов и сирот». Преподобный Иосиф впервые указал на пределы иерархического послушания православного человека: «Иже убо царь злочестив, небреги сущих под ним - не царь есть, а мучитель... и ты такового царя не послушаеши. И еще епископ зол, небереги стада - не пастырь есть, а волк»36.
Иосиф Волоцкий являлся идеологом партии «иосифлян» , выступавших против сторонников св. преподобного Нила Сорского – «нестяжателей». Сутью конфликта был вопрос о праве церкви на владение богатствами земными - землями, крестьянами, капиталом и др. «Нестяжатели» выступали против этого, указывая, что церковь должна прежде всего стремиться к благам небесным. Подобно Нилу, Иосиф отвергал стяжательство как средство личного обогащения, но решительно отстаивал богатства монастырской общины, видя в этих богатствах средство милосердия и благотворительности. Так же Иосиф в своих учениях отстаивал взгляд на великокняжеское «самодержавие». Московский князь лишь «естеством» подобен человеку, «властию же сана, яко от Бога». Оттого ему должны подчиняться все христиане, в том числе и духовенство. Более того, московский государь, указывал Иосиф, является главой «всея русския государем», удельным князьям надлежит оказывать ему «должная покорния и послушания», «работать ему по всей воли его и повелению его, яко Господеви работающе, а не человеком».37 Таким образом, « сердцевину иосифлянства составляла имперская идея, достигшая своего окончательного развития в сочинении Феофана Прокоповича, блестящего сподвижника Петра I.» В итоге возобладала точка зрения «иосифлян». Идеи Иосифа обрели общегосударственный статус, когда на Соборе 1503 Иосиф и его приверженцы добились осуждения «нестяжателей» во главе с Нилом Сорским, ратовавших за отмену монастырского землевладения. Великий князь Московский Василий III первоначально поддерживал нестяжателей, опасаясь экономического усиления церкви, но с 1526 года охладел к ним из-за того, что лидеры нестяжателей - старец Вассиан Косой (Патрикеев) и преподобный Максим Грек - резко осудили развод и вторичный брак Василия и насильственное пострижение в монахини его первой жены, Соломонии Сабуровой. Вассиан Косой и Максим Грек были обвинены в ереси и сосланы в заточение в Иосифо-Волоколамский монастырь. Здесь Вассиан Косой умер (он погребен в монастыре), а Максим Грек, после 12-летнего заточения, был переведен в Тверской Отроческий монастырь. Процесс «объииосифлянения» церкви, начатый деятельностью волоцкого игумена, принял широкий размах при митрополитах Данииле и Макарии. Венцом развития теории волоцкого игумена стали воззрения Ивана Грозного. Для которого «Просветитель» Иосифа был настольной книгой.
Иосифо Волоцкий монастырь находился в уделе великого князя Федора Борисовича. Жадный, скупой, жестокий, князь Федор чинил инокам «много разорения», грабил и притеснял обитель. Тогда Иосиф, пользуясь феодальным правом закладничества, в феврале 1507 послал грамоты Василию III и митрополиту Симону с просьбой избавить его братию от «удельного насильства» и принять в свое «великое государьство». Акция имела успех. Волоцкий монастырь перешел под юрисдикцию Московского князя. «Благодаря этому прецеденту было начато ускоренное сближение светской и церковной власти, сыгравшее первостепенную роль в политической централизации Русского государства».38
Основатель монастыря Иосиф Волоцкий скончался 9 сентября (по старому стилю) 1515 г. По преданию, его кончина была отмечена многочисленными чудесами. В подземной церкви-усыпальнице во имя Св. Иосифа Волоцкого были захоронены сам основатель монастыря, а также волоколамские князья Борис Васильевич и Федор Борисович. В настоящее врем мощи прп. Иосифа находятся в Успенском соборе монастыря.
В XVI веке в Иосифов монастырь часто приезжал Иоанн Грозный, делал сюда крупные вклады. Обитель была одной из богатейших на Руси в 1570-е годы, например, она владела более 25 тыс. десятин земли. Все богатства она утратила в 1764 году при секуляризации. Служила обитель и боевой крепостью. Первые каменные стены появились здесь еще в 1543-1566 годах. Иосифо-Волоцкий монастырь не обошли стороной события Смутного времени. В Германовой башне монастыря какое-то время содержался под стражей свергнутый и насильно постриженный в монахи царь Василий IV Шуйский. Отсюда гетман Жолкевский увез его в Польшу. В 1610 году монастырь занял отряд полковника Рожинского, сподвижника Лжедмитрия II. В марте 1610 года в монастыре случилась небольшая стычка поляков с монастырскими служками и крестьянами. Отбиваясь от них, Рожинский неудачно упал на простреленный под Москвой бок, раны открылись, и спустя несколько дней неудачливый авантюрист умер. Его отряд, оставшийся под началом ротмистра Руцкого, выбили из монастыря русско-шведские войска во главе с воеводой Валуевым и генералом Горном. В память об этом событии монастырю были оставлены пушки, отбитые у поляков, из которых в праздничные дни производился салют39.
В 1922 году Иосифо-Волоколамский монастырь был закрыт. Книги монастырской библиотеки забрали в собрание Государственной бибилотеки им. Ленина, в монастыре разместился музей (филиал Волоколамского краеведческого, позднее - областного краеведческого). В 1941 году гитлеровскими войсками была взорвана монастырская колокольня, так до сих пор и не восстановленная.
Монастырь возвращён Русской Православной Церкви 15 мая 1989 года. Возрождён в мае 1999 года. 29 декабря 1999 года он стал ставропигиальным.
2.4. Казанская епархия. Преподобные Гурий Казанский и Герман Казанский.
После завоевания Казани, в ней в 1555 г. была учреждена новая епархия, кафедру которой получил св. Гурий.