Понятия "гражданское общество" и "политическое государство" у Гоббса

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………………………3
ГЛАВА 1. КРАТКАЯ БИОГРАФИЧЕСКАЯ СПРАВКА
ГЛАВА 2. ГЕНЕЗИС ПОНЯТИЯ «ГРАЖДАНСКОЕ ОБЩЕСТВО»
ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА Т. ГОББСА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Понятия "гражданское общество" и "политическое государство" у Гоббса

Макиавелли (1469-1527) по существу признавал наличие наряду с государством гражданского общества (частная жизнь - любовь, семья, удовлетворение личных потребностей и т.д.) процесс. Наконец, невозможно краткосрочной кампанией выдавить из каждого рабскую психологию, раб не только тот, кто угодничает, но и тот, кто принимает угодничество 4
Однако только в середине XYII в. Т.Гоббс в работах «О гражданине» (1642) и «Левиафан» (1651) впервые, изложил концепцию гражданского общества, возникающего при переходе от природного (естественного) состояния первоздан­ных, необузданных страстей, всеобщей вражды и стра­ха смерти к упорядоченному, культурному обществу, граждане которого дисциплинированы властью госу­дарства. Изменился сам гражданин: он был им не по признаку подданства («римские» граждане),а потому что становился развитой, целостной и активной лично­стью, гражданское общество — это «союз индивидуальностей», в котором обретают высокие человеческие качества. Универсальные устои гражданского общества — «простые» свойства порядочности, честности, человечности, делающие общество однород­ным, а человека свободным от зла и насилия. В гражданском обществе свободно развиваются публичная ассоциативная жизнь, массовые движения, партии, группировки по любым признакам; все противоречия (например, между меньшинством и большинством) снимаются бескон­фликтным согласованием позиций. Гражданское общество добивается де­централизации власти государства за счет ее частич­ной передачи самоуправлению.
Главная политико-психологическая проблема гражданского общества — вечные противоречия в отношениях гражданского общества и государства («политического государства»), точнее, той части общества, которая профессионально занимается политикой и формирует кадры власти. Они разреша­ются развитием такого сложного, комплексного поли­тического, идеологического, культурного, этического механизма, обеспечивающего эффективное влияние гражданского общества на структуры власти и социальной жизни, которое и составляет современное содержание понятия демок­ратии. Гражданское общество — социально-организованная структура, складывающаяся за пределами политических структур, но охватывающая и их как свое порождение. Такие элементы последних, как демократическое законода­тельство, разделение властей, наличие легальной оп­позиции, плюрализм политических партий и т.п. порож­дение именно гражданского общества и отражают его влияние в политике. Их роль — в реализации ценностей гражданского общества, политической и социальной свободы людей и их объединений в ас­социации, группы, партии. Гражданское общество невозможно без юри­дически оформленного, структурно закрепленного и психологически обеспеченного плюрализма любой, прежде всего политической деятельности, ее матери­альных и идейных основ. При этом личная жизнь не подлежит политическому властному вмешательству, а институт прав человека есть мера ответственности в социально-политическом действии.
Власть существует для гражданского общества в силу ее легимности (демократическое получение права на власть от наро­да при свободном волеизъявлении избирателей), все­общности (полноте демократизма во всех формах власти, зависимой от закона и подконтрольной ему) и эффективности (насколько по внутрипсихологической мотивации власть реализует интересы и гражданские права человека, главное из которых — возможность самому творить свой жизненный мир). Основная тен­денция влияния гражданского общества на властные структуры и полити­ку в целом состоит в ограничении и преодолении по­литического отчуждения. Это осуществляется через превращение политики в технологию решения соци­альных проблем, а власти — в наемных работников, власть которых допускается в пределах соответствую­щей компетентности.
ГЛАВА 3. КОНЦЕПЦИЯ ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА Т. ГОББСА
Основой политических воззрений Гоббса является теория общественного договора, в которой он опять же исходит из «естественного состояния» людей, в котором идет «война всех против всех». Взаимная вражда людей, считает Гоббс, не говорит о том, что человек изначально зол. По его мнению, она свидетельствует об изначальном естественном стремлении людей к своей выгоде и самосохранению, а в результате по природе своей «человек человеку волк».5
Чтобы понять, что означает жить в государстве, мы должны понять, что означает жить без государства. Гоббс использует свое учение о естественном (природном) состоянии для объяснения того, какой была бы жизнь в отсутствие государства. Гоббс показывает, что при отсутствии государства люди не чувствовали бы себя в безопасности. Без государства каждый мог бы рассчитывать только на самого себя. Но поскольку человек для выживания нуждается в материальных благах, которых не хватает, а все люди по природе стремятся выжить, постольку между ними шла бы борьба за эти блага.
Подчинение государственной власти - безусловное, ибо неповиновение государственной власти повело бы вновь к войне всех против всех. Перечислив права государства (охрана мира, цензура учений, установление законов, суд, объявление войны, установление администрации, награды), Гоббс приписывает их верховной власти.
Государства бывают трех родов: демократия, аристократия и монархия. Из этих трех форм государства одна лишь монархия достигает своей цели - безопасности граждан, и есть, таким образом, наилучшая. Обязанность монарха - общественное благо (salus publica suprema lex).6 Для его охраны верховная власть обладает всемогуществом, поскольку оно доступно человеку, а отдельный гражданин по отношению к верховной власти является вполне бесправным и ничтожным.
Представитель верховной власти, как источник законов, стоит выше их; он определяет понятие справедливого и несправедливого, честного и бесчестного, моего и твоего. Он ответственен только перед Богом. Лишь в том случае, когда верховная власть неспособна охранять мир против внутренних или внешних врагов, граждане не обязаны ей повиноваться. Верховная власть определяет и религиозные догматы, и культ. Духовная и светская власть соединены в одном лице церковь и государство составляют неразрывное целое.
Для Гоббса состояние мира и взаимопомощи немыслимо без сильного государства. Гоббс не считал себя вправе просто зафиксировать разрыв между идеалами равенства и свободы, якобы соответствующими "истинной" природе человека, и реальной жизнью людей. Отклонение идеала от реальности он понимал как принципиальную и постоянную возможность, вытекающую из самой человеческой природы. И но отношению к известным ему обществам он не грешил против исторической правды, когда показывал, что забота людей только о самих себе удостоверялась их борьбой друг с другом, войной всех против всех.
Гоббс хотел связать образ войны всех против всех не столько с прошлым, сколько с действительными проявлениями социальной жизни и поведения индивидов в его эпоху. "Может быть, кто-нибудь подумает, что такого времени и такой воины, как изображенные мной, никогда не было; да и я не думаю, чтобы они когда-либо существовали как общее правило по всему миру, однако есть много мест, где люди живут так и сейчас"7, - пишет Гоббс и ссылается, например, на жизнь некоторых племен в Америке. Но особенно настойчиво осуществляется сближение естественного состояния и, следовательно, свойств человеческой природы с поведением людей во время гражданской войны и с "непрерывной завистью", в которой пребывают по отношению друг к другу "короли и лица, облечнные верховной властью.8
Гоббс принимает в расчет три источника конфликтов: страх, соперничество и стремление к славе. Наиболее важным является страх. Именно страх приводит человека в политически организованное общество, в котором запрещается борьба всех против всех за сохранение собственной жизни, но остаются экономическое соперничество и борьба за славу.
Частями общества являются люди, индивиды. Их базисным свойством является стремление к самосохранению. Таков результат анализа, исходя из которого Гоббс стремится объяснить общественные явления.
Как возникает государство? По мнению Т.Гоббса, чтобы прекратить состояние «войны всех против всех», индивиды заключают общественный договор.
Договор, обязательство - (covenant), обязательство относительно будущей деятельности или выполнения какого-либо действия; связывает лицо, дающее его. Обязательство имеет некоторые общие черты с обещанием, однако они различаются. Соглашения, обязательства обеспечиваются правовой санкцией, а обычные обещания — нет. Томас Гоббс отрицал, что простое обещание подразумевает (моральное) обязательство, но утверждал, что обязательство (в определенных случаях) подразумевает таковое. По мнению Гоббса, обязательство включает в себя обещание выполнения действия в обмен на полученную или ожидаемую выгоду, тогда как обещание служит простым заявлением, выражающим волю дающего его лица. В трудах Гоббса (и в более широком плане) особо важное значение имеет обещание повиновения или лояльности, достаточное для политического обязательства: его вариант, общественный договор, представлял собой соглашение каждого человека с каждым из всех других людей об отказе от права на самоуправление в пользу верховной власти. Это было больше, нежели просто обещание, потому что каждый получал выгоду от обязательств, данных другими людьми9
Для Гоббса именно общественный договор конституирует общество. Государство образуется благодаря этому договору, который основывается на том, что каждый отказывается от своей свободы в пользу государственного организма. Гоббс рассматривает государство как сосредоточение физической силы в одном организме. Без физической силы договор может быть нарушен. Только она предотвращает людей от нарушения договора, который был заключен для защиты жизни и здоровья каждого.
"Естественный закон (lex naturalis), - пишет Гоббс, - есть предписание или найденное разумом общее правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или что лишает его средств к е сохранению, и упускать то, что он считает наилучшим средством для сохранения жизни".10
Понимание равенства философы этой эпохи стремились вывести, отправляясь от "всеобщих и неумолимых" природных законов. Но философам приходилось с самого начала считаться с тем, что для человека их эпохи, уже готового признать удовлетворение природных потребностей естественным законом, мысль о равенстве людей от рождения вовсе не выглядела столь же ясным следствием природной необходимости. Поэтому приходилось иметь в виду во многих отношениях явное природное несходство индивидов и основанные на этом теории "прирожденного" неравенства, постольку включение любого человека в цепь законов природы и соответствующее обоснование идеи равенства принимает полемический характер.
Таким образом, одной из основных категорий социально-политический системы Гоббса является категория равенства. "Из этого равенства способностей возникает равенство надежд на достижение наших целей. Вот почему, если два человека желают одной и той же вещи, которой, однако, они не могут обладать вдвоем, они становятся врагами",11 - пишет Гоббс. Поэтому естественное состояние человека - это война. Война всех против всех (bella omnia contra omnes). Для предотвращения постоянных войн человеку необходима защита, которую он может найти только лишь в лице государства.
Гоббс представляет государство в виде Левиафана, "искусственного человека", повествование о котором ведутся в Библии в сороковой книге Иова. Это страшное чудовище противостоит Богу и олицетворяет внеприродные силы. Гоббс считал необходимым с самого начала рассмотреть "материал, из которого он сделан, и его мастера, т. е. человека". 12
Для Гоббса очевидно, что власть должна быть единой. Второстепенным является сосредоточение этого единства в короле или парламенте. Важно лишь то, чтобы существовал орган, обладающий физической властью, которая могла бы реализовать верховенство государства. Согласно Гоббсу, демократия и разделение властей являются разрушением единства (сосредоточения власти в одном органе), которое делает возможным государство.
Гоббс считал, что правитель не должен вмешиваться в право индивидов свободно покупать, продавать и заключать друг с другом соглашения. Правитель не может приказать индивиду убить себя или причинить себе вред (это противоречило бы сущности индивида - самосохранению).
Но в догосударственном состоянии люди не только эгоистичны, но и достаточно разумны, чтобы заключить между собой общественный договор. Следствием такого договора становится государство в качестве силы, препятствующей взаимной вражде людей. Характеризуя взгляды Гоббса, Гегель особо оговаривает тот факт, что до него было принято связывать происхождение государства с действиями высших духовных сил. И как раз Гоббс впервые за долгое время по-иному подходит к этому вопросу, связывая происхождение государства с естественными потребностями и действиями человека13.
"Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромного множества людей, с тем чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты" ("Левиафан", глава XVII). Суверен в подобных условиях - "носитель этого лица", который "обладает верховной властью".14
Гоббс объясняет его безграничную власть не столько законом, сколько силой. Общественный договор, пишет он, дает мир «только одним путем, а именно путем сосредоточения всей власти и силы в одном человеке или в собрании людей, которое большинством голосов могло бы свести все воли граждан в единую волю»15. И лучше всего, считает Гоббс, когда воля граждан концентрируется в руках одного лица. Так, к примеру, государь стоит над законом, ибо творит его сам. Его автократия, что переводится с греческого именно как «самовластие», проистекает из возможности силой преодолевать раздоры и распри частных лиц. Еще раз повторим, что Гоббс не отвергает правовых законов, но считает их орудием, в руках правителя.
Верховная власть, будь то человек или собрание лиц, называется сувереном. Власть суверена в системе Гоббса - неограниченна. Он имеет право цензуры над всяким выражением общественного мнения. Полагают, что его главный интерес заключается в сохранении внутреннего мира и что поэтому он не использует право цензуры, чтобы замалчивать правду, так как доктрина, противоречащая миру, не может быть истиной (безусловно прагматистский взгляд! ). Законы собственности должны быть полностью подчинены суверену, так как в естественном состоянии нет собственности и поэтому собственность создана правительством, которое может контролировать свое творение как ему угодно. 16
Как пишет Б.Рассел допускается, что суверен может быть деспотичным, но даже худший деспотизм лучше, чем анархия. Кроме того, интересы суверена во многих отношениях совпадают с интересами его подданных. Он богаче, если богаче они, он в большей безопасности, если они послушны законам, и так далее. Восстание неправильно и потому, что оно обычно неудачно, и потому, что, если оно удачно, оно дает плохой пример и учит восставать других. Аристотелевское различие между тиранией и монархией отвергается, "тирания", согласно Гоббсу, это просто монархия, которую употребляющий это слово не любит. 17