Быт и воспитание спартиатов.

Содержание:
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ СПАРТАНСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ
ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОСОБЕННОСТИ БЫТА СПАРТАНЦЕВ
2.1. ОСОБЕННОСТИ СОЦИАЛЬНОГО БЫТА ДРЕВНЕЙ СПАРТЫ
2.2 ПОЛИТИЧЕСКОЕ УСТРОЙСТВО СПАРТЫ И БЫТ СПАРТИАТОВ
ГЛАВА 3. ВОЕННОЕ ИСКУССТВО И ВОСПИТАНИЕ СПАРТИАТОВ
3.1 ВОСПИТАНИЕ СПАРТИАТОВ
3.2 ВОЕННОЕ ИСКУССТВО СПАРТИАТОВ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Быт и воспитание спартиатов.

Глава 2. Основные особенности быта спартанцев
2.1. Особенности социального быта древней Спарты
На наш взгляд, особенности быта того или иного народа, непосредственно связанны с особенностями социального строя, если выражаться в парадигме философии Маркса, то они образуют диалектическое единство. Именно по этой причине, мы считаем необходимым, более подробно рассмотреть социальную специфику спартанского общества, показать какое место в нем занимали спартиаты, а какое периеки и илоты.
Как уже упоминалось в первой главе, спартиаты - это потомки дорийских завоевателей, и естественно они занимали господствующее положение в спартанском государстве, и пользовались беспрепятственно всеми гражданскими правами Спарты. Спартиаты владели правом на землю, но по спартанским законам они не имели права заниматься земледелием, а также ремеслами и промыслами. Они беспрепятственно получали общественное воспитание и принимали участие в общественных обедах. Организация жизни спартиатов в их стране напоминала некий отдельный лагерь, из которого они и господствовали над остальной территорией страны. Спартиаты называли себя Σ π α ρ τ ι ά τ α ι1 (от имени города) это было одной из черт, которая отличала их от других жителей Лаконики, а наименование Λ α κ ε δ ι μ ό υ ι ο ι1 означало вообще всех свободных жителей Лаконики (а именно, спартиатов и периеков) в отличие от граждан других государств.
В начале истории спартанского государства равные политические права имели все граждане Спарты, к этим правам относилось занятие государственных постов и принятие участия в общественных делах. Неотъемлемое условие, которое нужно было осуществить будучи гражданином, это безукоризненное подчинение установленным законам и участие в общественных столах. Те из граждан, которые не могли выполнить хотя бы один закон, например, по бедности не могли участвовать в сисситии2, сразу же лишались практически всех политических прав. Спартиаты в период упадка спартанского государства, то есть до времен Агиса IV, крайне редко предоставляли не дорийцам право гражданства. Во времена расцвета Спарты, чужестранцам запрещали даже долго находиться на территории государства.
Еще одна страта, проживающая в древней Спарте – это периеки, которые являлись потомками тех жителей Лаконики, которые заселяли ее до прихода спартиатов. Они в своем большинстве принадлежали к ахейскому племени.  За периеками была сохранена личная свобода, а также общинное самоуправление и земельная собственность, но политическими правами они пользоваться не могли, и были в экономической зависимости от спартиатов. Все периеки были обязаны нести воинскую повинность в качестве гоплитов. И случались прецеденты, что периеки даже достигали высоких должностей в спартанской армии. При проведении военных действий, периеки находились в строю отдельно от спартиатов. С течением времени, число граждан в Спарте стало уменьшаться, и периеки начали составлять воинский контингент, который по численности превышал самих спартиатов, и из-за этого их воинская повинность делалась все тяжелее. Это была одна из главных причин постепенно возраставшего недовольства в страте периеков1. Если сказать несколько слов о быте периеков, то можно отметить, что они жили в многочисленных городах Лаконики, за исключением, естественно, самой Спарты, где жить им запрещалось. В основном периэки занимались земледелием, ремеслами, торговлей, мореплаваньем и довольно часто добивались большого благосостояния. Наблюдение за стратой периеков возлагалось на особый род чиновников – гармостов.
Самой, как мы сейчас бы выразились, «социально незащищенной» стратой спартанского государства, были илоты. Они являлись потомками древнейших обитателей Лаконики, которые были обращены в рабство после необычайно сильного сопротивления во время вторжения дорийцев или из-за позднейших восстаний. Подавленные благодаря оружию, илоты были полностью лишены земельной собственности, которая была разделена между победителями, и фактически были возведены в статус государственных крепостных2.
Илоты являлись собственностью спартанского государства, и по этой причине, ни одно частное лицо, на чьих участках жили илоты, не могло распоряжаться ими абсолютно произвольно:
- нельзя было продавать илота за пределы Спарты;
- лишать илота жизни;
- отпускать на волю.
Илоты были обязаны за собственные средства обрабатывать поля своих господ, а так же ежегодно предоставлять им определенно отведенное количество зернового хлеба, масла и вина, оставшееся же илоты обращали в свою пользу. Так же илоты составляли у спартиатов домашнюю прислугу и выполняли функции оруженосцев во время войны, на которой ко всему прочему часто служили легковооружёнными воинами и матросами на флоте, а иногда даже гоплитами.
Численность илотов, проживающих в Спарте, была очень велика. Если верить «Истории в 9-ти томах» Геродота, то в Платейской битве у каждого из 5000 спартиатов было по 7 илотов1. Несомненно, такое огромное количество илотов являлось обременительной ношей для спартанского государства, да и к тому же, не следует забывать того, что илоты были практически рабами, и соответственно, всегда были готовы восстать против своих господ, спартиатов. Понимая это, спартиаты относились к илотам с большой долей подозрения, и всячески старались предупредить все попытки восстания. С этой целью было даже сформировано, что-то вроде тайной полиции - Криптия, члены которой, молодые спартиаты, рассылались по всем уголкам страны для наблюдения за илотами. Они имели право безнаказанно убивать илотов, которые казались подозрительными по какой – либо причине. Вероятно так же, что Криптия преследовала и воспитательную цель, приучая, таким образом, юных спартиатов к трудностям и лишениям возникающим во время военной жизни.
Однако, несмотря на все сложности и трудности, илот все же мог получить свободу. Как и следовало ожидать от спартанского государства, илот мог получить свободу, лишь проявив феноменальную военную доблесть, хотя, иногда, особенно в период упадка Спарты, илот мог получить свободу, заплатив большую сумму денег. Так, Василевский В.Г. в своей работе: «Политическая реформа и социальное движение в древней Спарте в период её упадка», отмечает, что:
« при Клеомене, в период упадка, 6000 илотов выкупились на волю за деньги».2
Очень точно, на наш взгляд, положение илотов в Спарте, иллюстрирует Страбон, в своей «Географии»:
«…Все периеки подчинялись спартанцам, но пользовались общими законами и принимали участие в государственных делах и учреждениях. Сын Еврисфена Агис лишил их равенства в правах и повелел им платить Спарте подати. Все периеки подчинились этому приказу, илоты же подняли восстание; их захватили и обратили в рабов, правда, с некоторыми ограничениями: владелец не мог ни освободить их, ни продать за границу. Эта война была названа войной против илотов. Илотию установили Агис и его сподвижники, и просуществовала она вплоть до римского завоевания. Спартанцы имели в лице илотов род общественных рабов, отведя им поселения и определив повинности...»1.
Таким образом, рассмотрев особенности социального быта древней Спарты, мы можем сделать вывод, что:
- спартанское общество, было поделено на три неравные между собой страты: спартиаты, периеки, илоты. Спартиаты представляли собой высшую страту в Спарте, но это накладывало на них специфическую «сеть» обязательств, невыполнение которых могло привести к крайне нежелательным последствиям. Если мысленно выстроить иерархичность, то периеки находятся на второй ступеньки после спартиатов в спартанском обществе, они обладают определенными правами, которые схожи с правами граждан – спартиатов, однако, все равно остаются на позициях более социально низких, чем граждане. И последняя ступенька иерархии – это илоты, которых, вероятно, можно считать рабами в спартанском обществе;
- несмотря на то, что в границах каждой страты существовал свой особый вид быта, вероятно, эти границы были проницаемы, особенно, в периоды социальной нестабильности в обществе.
2.2 Политическое устройство Спарты и быт спартиатов
Показав общую характеристику социального быта спартиатов, мы можем преступить непосредственно к рассмотрению политического устройства спартанского государства и того как это устройство проявляет себя в быту спартиатов.
Спартанское государство управлялось четырьмя органами власти, которые находились, порой, между собой в сложной взаимосвязи, это были:
- народное собрание (апелла);
- спартанские цари (архагеты);
- коллегия из 5-ти выбранных лиц (эфорат);
- совет старейшин (герусия).
Именно в вышеуказанном порядке, мы и будем анализировать, политические учреждения спартанского государства.
Народное собрание в Спарте как и во всех других греческих государствах существовало с древних времен. Собрание обязано было проходить в определенное время на одном отведенном специально для этого месте, а именно внутри самого города между ручьем Канакионом и мостом на Эвроте. Это собрание и представляло собой верховную власть в спартанском государстве1. Апелла избирала эфоров и геронтов, рассматривала споры касающиеся престолонаследия, а также законодательные и внешнеполитические вопросы. Но если говорить о действительности, которая была в политическом устройстве спартанского государства, то очень многие права собрания ограничивались герусией. Например, народ мог только отвергать или утверждать представленные ему постановления, он не мог видоизменять их. Более того, по своему усмотрению геронты и цари могли вовсе не выносить закон на рассмотрение собранием. Голосование в апелле было открытым: мнение собрания провозглашалось либо через выкрикивание, либо через деление толпы на две части, такой способ голосования, который был распространен у спартиатов, Аристотель называл, в своем труде «Полития», «детским»2.
Возможность участвовать в народном собрании, имел каждый спартиат, достигший 30 лет и не лишенный гражданства.
Издревле спартанские цари находились во главе гражданской общины. У спартиатов было две царских династии – Агиды и Эврипонтиды. Необходимо отметить, что во время завоевания Спарты дорийцы заключили договор с туземным племенем ахейцев, согласно этому договору ахейская династия сохранила за собой престол и даже считалась более старшей чем дорийские династии. Ослаблению царской власти, в дальнейшем сильно способствовала вражда между двумя державами спартиатов.
Царская власть была наследственным институтом в спартанском государстве. Цари представляли свой народ в военное и мирное время, предводительствовали спартанцами на войне и представляли спартиатов перед лицом богов. Вероятно, в спартиатском царе воплотился образ царя – жреца, который выделяют многие антропологи, таки в частности как Дюмизель, об этом можно заключить основываясь на дошедших до нас сведениях, согласно которым, цари совершали жертвоприношения богу Аполлону, и отвечали за сношения Спарты с Дельфийским оракулом, который в свою очередь пользовался в спартанском государстве большим уважением. Возможно, именно сакральным характером царской власти, можно объяснить такой феномен, как то, что физические недостатки считались непреодолимым препятствием для достижения царского сана.
Фактически уже к V в. До. н э. власть царей была ограничена, до:
1. принятия решений о выдаче замуж девушек, которые являлись единственными детьми у отца, если вдруг между родственниками возникали разногласия по этому поводу;
2. разрешения дел, касающихся казённых дорог;
3. разборов разногласий, иногда возникающих между частным лицом и государством.
Кроме тех доходов, которые принадлежали царям, как жрецам и военачальникам, они получали значительную прибыль со своих обширных земельных участков находящихся в землях периеков1. Также за общественными застольями и в гостях у кого – либо цари получали двойные порции еды и вина. Все царские помещения находились на государственном содержании. Внешне уважение к царской власти проявлялось в том, что все кроме эфоров были обязаны стоять в присутствии царей2, а покусившийся на жизнь царя считался государственным изменником3.
С увеличением власти эфоров, царская власть стала подвергаться с их стороны значительным ущемлениям. Ежемесячно цари, были вынуждены приносить присягу перед эфорами, соблюдать все законодательства, а эфоры в свою очередь клялись охранять царскую власть от имени народа4. За незаконные действия царей могли судить и смещать с занимаемой ими должности, а иногда и даже казнить.
Таким образом, мы можем констатировать, что ограничения царской власти со стороны эфоров, со временем стали очень серьезными.
По нашему мнению, очень интересное описание царской власти в Спарте, и что для нас самое главное, быта царей, дал Ксенофонт в своей работе: «Лакедемонская полития»:
«13. Теперь я хочу изложить, какую власть и какие права Ликург дал царю над войском. Во-первых, во время похода государство снабжает царя и его свиту продовольствием. С ним питаются те полемархи, которые постоянно находятся вместе с царем, чтобы в случае надобности он мог совещаться с ними. Вместе с царем также питаются три человека из числа «гомеев», их задача - заботиться обо всем необходимом для царя и его свиты, чтобы те могли целиком посвятить себя заботам о военных делах. Я хочу как можно точнее рассказать о том, как царь выступает в поход с войском. Прежде всего, еще в городе он приносит жертву Зевсу-Водителю и божествам. Только в том случае, если оба божества благоприятствуют начинанию, царь переходит границы страны.
Огонь, взятый от жертвенного костра, несут все время впереди, не давая ему угаснуть; за ним ведут жертвенных животных различных пород. Каждый раз царь начинает приносить жертвы в предрассветных сумерках, стремясь снискать благосклонность божества раньше врагов. Когда войско находится на марше и врага еще не видно, никто не идет впереди царя, за исключением скиритов и конных разведчиков. Когда наступает время располагаться на ночлег, царь выбирает и указывает место для лагеря. Отправление же посольств к друзьям или врагам не дело царя. К царю все обращаются, когда хотят чего-либо добиться. Если кто-нибудь приходит искать правосудия, царь отправляет его к элланодикам, если добивается денег - к казначею, если приносит добычу - к лафирополам. Таким образом, в походе царь не имеет других обязанностей, кроме обязанностей жреца и военачальника...
15. Я хочу еще рассказать, какие взаимоотношения Ликург установил между царями и общиной граждан, ибо царская власть - единственная, которая остается именно такой, какой она была установлена с самого начала. Другие государственные установления, как всякий может убедиться, уже изменились и продолжают изменяться даже сейчас. Ликург предписал, чтобы царь, ведущий свое происхождение от бога, совершал все общественные жертвоприношения именем государства. Он также должен вести войско туда, куда ему прикажет родина. В городах периеков царю разрешают брать себе достаточное количество земли, чтобы он имел все необходимое, но не был богаче, чем следует. Чтобы цари не питались дома, Ликург предписал им участвовать в общественных трапезах. Он разрешил им получать двойную порцию не для того, чтобы цари ели больше других, а для того, чтобы они могли почтить пищей того, кого пожелают. Кроме того, Ликург дал право каждому царю выбрать для своей трапезы двух товарищей, которые назывались пифиями... Таковы почести, воздаваемые царю в Спарте при его жизни»1.
Одним из самых важных правовых институтов древней Спарты, был эфорат. Многие историки утверждают, что эфорат был учрежден во время правления царя Феопомпа, приблизительно 757 год до. н.э, хотя древнегреческие историки утверждают что эфорат ввел Ликург. Что касается первоначальных функций эфората, то здесь мы обладаем очень скудными сведеньями. Вероятно, что круг деятельности эфоров не был строго определен в начале их существования, скорее всего по мере того как задачи государственного управления усложнялись, особенно в период войн, когда цари вынуждены были находиться при армии, стали избираться доверенные лица, ля того, чтобы наблюдать за порядком в государстве2.
Одной из главных причин усиления эфората, без всяких сомнений, являются враждебные отношения двух династий друг к другу, которые сильно подорвали их власть и авторитет. Еще одна причина, возвышения эфоров, заключалась в том, что они являлись неким элементом демократии в спартанском государстве, они выбирались от народа для контроля над герусией и царями.
Таким образом, политическое значение эфоров постепенно увеличивалось и со временем распространилось на все государство Спарты. Вершины могущества институт эфората достиг в период Пелопоннесской войны. Такие философы как Аристотель, прямо указывали на тираничность власти эфоров3.
Эфорат представлял из себя коллегию из пяти лиц, ежегодно сменявшихся. Эти лица избирались на основе одного ценза – эфором мог стать лишь полноправный гражданин Спарты. В свою должность они вступали после первого новолуния дня осеннего равноденствия.
Заседания эфората проходили ежедневно, а обед проходил в специальном здании, расположенном на городской площади.
Главным образам эфорату принадлежала исполнительная власть, в то время как герусия обладала совещательной. Вместе эти два политических института образовывали государственную власть. В более поздний период времени приблизительно с V века эфоры стали сопровождать царей в военных походах. При виде эфора царь должен был вставать, а эфор при виде царя наоборот сидеть. Это еще раз показывает подчиненное положение царей по отношению к эфорам.
Очень большой надзор эйфорат осуществлял за должностными лицами, которые по его решению могли быть уволены, осуждены и даже лишены свободы. В руках у эфоров находилась казна, они заведовали внешнеполитическими сношениями спартанского государства, армией, судопроизводством и пр. Эфоры обладали правом казнить всех периеков и илотов без суда.
Таким образом, мы видим, что власть эфората, практически была тиранией. Но эта тирания продолжалась лишь год, по истечению которого избирались новые эфоры.
Красочные описания института эфората и его быта, мы можем найти у того же самого Ксенофонта:
«Эфоры и цари ежемесячно обмениваются клятвами: эфоры присягают от лица полиса, царь - от своего имени. Царь клянется править сообразно с законами, установленными в государстве, а полис обязуется сохранять царскую власть неприкосновенной, пока царь будет верен своей клятве.
Естественно, что те же самые люди самые знатные и влиятельные в Спарте совместно с Ликургом учредили и власть эфоров, поскольку они считали, что повиновение является величайшим благом и для государства, и для армии, и для частной жизни; ибо чем большей властью обладает правительство, тем скорее, как они считали, оно и граждан заставит себе подчиняться. Так вот эфоры имеют право наказывать любого, кого только пожелают, и они обладают властью немедленно привести приговор в исполнение. Им дана также власть отстранять от должности еще до истечения срока их службы и даже заключать в тюрьму любых магистратов. Однако присудить их к смертной казни может только суд. Имея столь большую власть, эфоры не позволяют должностным лицам, как это имеет место в других полисах, в течение их служебного года делать все, что те сочтут нужным, но подобно тиранам или руководителям гимнастических состязаний, немедленно подвергают наказанию тех, кого уличат в противозаконии»1. 
Здесь, мы так же приведем описание института эфората, которое дал Аристотель в своей «Политии»:
«14. Плохо обстоит дело и с эфорией. Эта власть у них ведает важнейшими отраслями управления; пополняется же она из среды всего гражданского населения, так что в состав правительства попадают зачастую люди совсем бедные, которых вследствие их необеспеченности легко можно подкупить, и в прежнее время такие подкупы нередко случались, да и недавно они имели место в андросском деле, когда некоторые из эфоров, соблазненные деньгами, погубили все государство, по крайней мере насколько это от них зависело. Так как власть эфоров чрезвычайно велика и подобна власти тиранов, то и сами цари бывали, вынуждены прибегать к демагогическим приемам, отчего также получался вред для государственного строя