"Отражение"социальной"личности в национальных сказках

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ И СКАЗОЧНЫЙ ГЕРОЙ
1.1.Социальная личность под национально-историческим углом зрения
1.2.Типология сказочных персонажей (по В.Я. Проппу)
1.3.Перенос качеств социальной личности в сказку
ГЛАВА 2. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ГЕРОЙ РУССКИХ, ВАЙНАХСКИХ И КИТАЙСКИХ СКАЗОК КАК ЭТНИЧЕСКИЙ АРХЕТИП СОЦИАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ
2.1.Герои русские народных сказок
2.2.Герои вайнахских (чечено-ингушских) сказок
2.3.Герои китайских народных сказок
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

"Отражение"социальной"личности в национальных сказках

Перенос качеств социальной личности в сказкуЭтническое в подсознании каждого человека присутствует с рождения. Связь с ним неразрывна. Научная актуальность этнофункционального подхода в социологии и психологии обусловлена тем, что в настоящий исторический период происходит усиление роли этнических факторов в общественной жизни и в жизни отдельного человека. Этот феномен мы рассматриваем с точки зрения психоисторического принципа, предложенного Э. Эриксоном; он понимал смысл межличностных и внутриличностных конфликтов как субъективное выражение психологических проблем конкретного исторического момента. В целом решающим методологическим положением для этнофункционального подхода является рассмотрение культурных феноменов с точки зрения их этнической функции. Любой феномен культуры может иметь этно-интегрирующее или этно-дифференцирующее значение по отношению к одному этносу или их группе.Саму культуру мы понимаем здесь в наиболее обобщенном смысле, а именно как способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленной в продуктах материального и духовного труда, в системах общественных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к себе, к другим людям.В культуре фиксируется качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности - этнических общностей, эпох, этапов развития. Например, этническая функция русского языка является интегрирующей по отношению ко всем народам России и в то же время дифференцирующей народы России от народов Южной Америки. Аналогичным образом человек, который, например, исповедует мусульманство, интегрируется с мусульманскими народами и дифференцируется от народов Северной Европы и т.д.В связи с этим хотелось бы подчеркнуть, что этническая роль народных (национальных) сказок является, безусловно, интегрирующей внутри своих этносов. Поэтому роль сказок в жизни любого этноса бесценна. Особенно в наше время.Применение этнофункционального подхода в психологических исследованиях основано на представлении об этносе как о некоторой целостности, системе. Это предполагает, что нарушение одного из этнических параметров или отношений может привести к нарушению самой этнической целостности. Уточним в связи со сказанным понятие "этнос", лежащее в основе этнофункционального подхода в психологии.С точки зрения динамики развития, под этносом мы понимаем результирующую процесса этногенеза (термин Л.Н. Гумилева), который определяется тремя группами параметров (признаков) - климатогеографическими, расово-биологическими и социокультурными. Чтобы определить психологическое содержание понятия "этнос", на наш взгляд, необходимо ввести понятие "архэтнос", которое соответствует понятию архетипа у К.Г. Юнга. Исторически реальными этносами в этом случае будут являться архэтнические представления (соответственно архетипическим представлениям у К.Г. Юнга). Напомним, что К.Г. Юнг в качестве естественнонаучной аналогии сравнивал архетип с кристаллической решеткой, а архетипические представления - с многообразием форм реальных кристаллов. Кроме того, существует понятие этноида (также являющегося архетипическим представлением) как внутрипсихической системы отношений человека к этническим параметрам. Этноид, присутствуя в психике человека, может отсутствовать во внешнем историческом мире. Мы понимаем этноид как субъективно предпочитаемый образ этнической самоидентификации.ГЛАВА 2. ПОЛОЖИТЕЛЬНЫЙ ГЕРОЙ РУССКИХ, ВАЙНАХСКИХ И КИТАЙСКИХ СКАЗОК КАК ЭТНИЧЕСКИЙ АРХЕТИП СОЦИАЛЬНОЙ ЛИЧНОСТИ 2.1. Герои русские народных сказок Герои русских сказок отличаются такими положительными человеческими качествами, как благородство, добросердечность, храбрость, находчивость, а добрые силы в сказках всегда одерживают верх. Среди положительных героев русских народных сказок есть и храбрые царевичи, и былинные богатыри, и простые крестьяне, и целый ряд женских образов.Богатыри – изначально герои русских былин, но со временем они проникли и в русские народные сказки. Наиболее известен герой русских сказок Илья Муромец. Он воплощает в себе идеал героя-воина, который славится не только своей недюжинной физической силой, но также и особенными нравственными качествами, присущими настоящему богатырю: спокойствием, стойкостью, добродушием. В былинах и сказках этот богатырь является народным заступником.Добрыня Никитич, как герой сказок, выступает надежным помощником князя, которому он верно служит долгие годы. Он выполняет личные поручения князя, например, спасти его дочь или племянницу. Добрыня отличается особенной храбростью – он сам решается выполнять задания, от которых отказываются остальные богатыри. Часто это герой сказки о змееборстве, равно как и Алёша Попович. Их приключения и те сюжеты сказок, в которых они появляются, крайне схожи друг с другом. Вспомним, например, такие сюжеты, как «Добрыня Никитич и Змей Горыныч» и  «Алёша Попович и Тугарин Змей».Все эти три былинных богатыря находятся в тесном взаимодействии друг с другом, и в разных сказках по-разному проявляют свои сильные и благородные качества. Всем знакомы эти имена героев русских народных сказок. Алёша Попович является собирательным образом богатыря в русском фольклоре. В характере этого героя сказки мы видим смешение самых различных черт. В первую очередь Алеша отличается смелостью, но также он очень задорен и хитер. В его образе отразилась вся широта души русского человека, вся ее многогранность.Любимый герой русских народных сказок – Иван-царевич. Это известный всем положительный персонаж, который борется со злом, помогает слабым и обиженным. Зачастую это младший из трех сыновей царя. В некоторых сюжетах Иван вовсе и не знает о своем царском происхождении, но, тем не менее, олицетворяет собой благородство и добрые качества души. Например, он борется с Кощеем, одолевает его, спасает жену или прекрасную царевну. И за свое героическое поведение и добрые дела этот герой народных сказок получает полагающееся ему царство или чужие полцарства, и царскую дочь, и прочие волшебные умения.Иванушка-дурачок – также очень важный герой русских сказок, стоящий на стороне добра и светлых сил. Иван-дурак – всего лишь крестьянский сын и он совсем не походит на благородного сказочного героя. Его особенность в том, что внешне он совсем не таков, как другие положительные герои русских сказок. Он не блещет умом, но именно благодаря своему нерациональному поведению и нестандартному мышлению проходит все сказочные испытания, побеждает своего противника и получает богатство.Важно отметить, что Иван-дурак обладает особым творческим умением – он играет на музыкальных инструментах (гуслях или дудочке), и в сказках часто придается большое значение его чудесному пению. В этом состоит его особенность, ведь не всегда положительные герои сказок способны сотворить нечто прекрасное самостоятельно, не прибегая к помощи волшебных животных или предметов.Заметим, что само слово «дурак» в старину совсем не характеризовало умственные способности человека. Так называли младших сыновей. Слово «дурак» понималось в значении «другой», «следующий» ребенок. Как герои народных сказок, Иван-дурак единственный из всех трех братьев говорит и отгадывает различные загадки, добывает полезные знания, которые помогают ему в его испытаниях. Мы видим, что кроме смекалки героя сказок подчеркивается и великая сила его слова.Среди женских сказочных образов особенно выдающимся является тип Чудесной невесты. Этот необыкновенный герой русских сказок отличается умом и особой женской хитростью. Зачастую она владеет какими-то волшебными предметами или умеет пользоваться чудесными силами. Всем нам известны героини, соответствующие этому типу Василиса Прекрасная, Василиса Премудрая и Царевна-лягушка. Это женский вариант сильного героя народных сказок.Эта добрая героиня является отражением светлой стороны, олицетворением добра и мира, но в то же время во многих сюжетах чудесная невеста приходится дочерью врагу главного героя сказки. Добрый герой русских народных сказок проходит суровые испытания и разгадывает сложные загадки, а чудесная невеста помогает ему с выполнением этих заданий. Тем самым, иногда в одной сказке мы встречаем не одного, а двух, а то и трех персонажей, которые помогают друг другу в борьбе со злом.Как мы видим, положительные герои русских народных сказок весьма разнообразны. Они раскрывают разные стороны народного характера: здесь и благородство, и самоотверженность, и смекалка, и хитрость, и особый героизм, прямодушие, и женская мудрость. Все препятствия на своем пути герои сказок преодолевают благодаря этим положительным качествам. Ведь в русском фольклоре сказочные герои стремятся к свету, а добрые силы всегда одерживают верх. 2.2. Герои вайнахских (чечено-ингушских) сказок В сказочном эпосе вайнахов (чеченцев и ингушей) отражение мировоззрение, нравы, обычаи, социальный быт вайнахов в далеком прошлом, их взаимоотношения с народами Кавказа и с пришлыми кочевыми племенами. Многие сюжеты уходят в глубь веков, и в них отражены пережитки анимизма, магии, тотемизма и мифологии. Эти древние сюжеты и мотивы в измененной форме сохранились в фольклоре до настоящего времени.Многие сказочные мотивы и сюжеты перекликаются с древними сказаниями о нартах, которые широко бытуют среди народов Северного Кавказа.При общности сюжетного состава общекавказского сказочного эпоса специфика вайнахских сказок в том, что в образе «социально униженного героя» ярко отразились демократизм народа и острая антикняжеская направленность. Основным положительным персонажем большинства сказок вайнахов является вдовий сын (сын старухи-вдовы, одинокий сын, младший брат, сирота) — выходец из социальных низов.Вдовьему сыну, одинокому герою, младшему брату свойственны верность заветам отца, друзьям и данному слову. В экспозиции сказки он замухрышка, возится в золе — весьма неприглядная фигура, зато в финале — это настоящий герой без страха и упрека. Он может щелчком осадить огнедышащего коня, молниеносным ударом шашки разрубить сармака (дракона), одержать верх над морскими вампалами (великанами), вбивая их по уши в землю. Он выдержан, никогда не начинает бой первым (проявления горской этики!), доверчив, верен друзьям и братьям, добр и чуток. Совершая подвиги, вдовий сын рассчитывает лишь на свои силы. Образ этот отражает исторически прогрессивный процесс разложения родового строя. Наивысшего развития этот персонаж достиг в чеченских героико-эпических песнях, на которых, несомненно, сказалось влияние сказочной традиции.Другом и советчиком положительного героя выступает мать, вдова, сестра.Среди воплощающих народные идеалы образов заметное место принадлежит безымянной возлюбленной, которая, переодевшись в мужскую одежду, убивает врагов будущего жениха.Редко когда сюжет волшебной и героической сказки обходится без турпал-коня. В начале сказки он стоит в подземелье за семью замками. Герой укрощает коня, и тот верно служит ему: он преодолевает на нем огромные расстояния, вступает в схватки с конем противника, турпал-конь дает полезные советы. Встречаются в сказочных сюжетах три огнедышащих жеребца различных мастей, которые являются по первому зону героя. Всех превосходит трех-четырехногий конек-гулинг, напоминающий русского сивку-бурку. Он обладает даром речи, необычно его рождение, он не скачет, а летит, словно сокол, по воздуху.Когда юный герой (ему обычно нет и пятнадцати лет) отправляется мстить за поруганную честь своего племени, рода, слепая мать отговаривает его от опасной поездки, но, примирившись с его отъездом, ждет справедливого мщения, неописуемая радость ее выражается в таком легком танце, от которого даже на золе следа не осталось бы (см. № 12 и др.).Иную концовку получает сюжет, когда противником юного героя выступает князь — коварный и бесчестный. Здесь будущая невеста юного героя отвергает ухаживания князя и ждет возвращения турпал-юноши. Сказка благополучно заканчивается возвращением юноши, и все коллизии разрешаются посрамлением князя (часто его убийством) перед лицом девушки и людей всего шахара. Турпал-юноша смело вступает в бой с семиголовыми вампалами и во многих сказках, исполняя свой долг, погибает. Но о его трагической гибели узнают друзья и близкие и оживляют героя. Иной раз он умирает неоднократно и снова воскресает, чтобы опять вступить в бой с ненавистным врагом.Эти мотивы и сюжеты чаще всего встречаются в волшебных и героических сказках. В сказочном эпосе вайнахов и по объему, и по художественной разработанности поэтики они занимают самое значительное место. Героические сказки иногда включают два-три самостоятельных сюжета; каждый раз турпал-юноша совершает ряд богатырских поступков благодаря своей силе и отваге или при помощи турпал-коня.Положительные персонажи волшебных и героических сказок идеализируются. Значительную помощь в их борьбе с вампалами и сармаками-драконами оказывают герои, ведущие происхождение от тотемных животных — сокола, голубя, ястреба, — способных превращаться в космогонических сыновей Солнца, Месяца, Звезды. В то же время они являются зятьями положительного персонажа и помогают ему в поисках похищенной вампалом или другим чудовищем невесты. Сын Солнца, сын Месяца и сын Звезды видят все, что происходит во вселенной, и летящий дракон не может скрыться от их зорких глаз.В достижении цели герой преодолевает три препятствия: убивает трех драконов, попадает в три подземных, мира и освобождает свою невесту. «Установка на поэтический вымысел» в волшебных сказках расширяется за счет развития сюжета и совершения поступков героем при помощи чудесных предметов (оселок, волшебные волосы, зеркало, плетка и т. д.).В волшебных и героических сказках в отличие от сказок о животных и социально-бытовых своя структура, композиция и поэтический язык. Иногда сюжет разворачивается так: дракон поселяется у источника и не дает жителям аула воды до тех пор, пока ему в жертву не принесут девушку. Герой убивает дракона, и благодарные люди предлагают ему в жены эту девушку. Древнейший мотив в подобных сказках, по мнению В. Я. Проппа, змееборческий, а его развитие знаменует создание семьи [187, 175].