Философско-антропологическое различие взглядов Ницше и Шопенгауэра

Введение
А. Шопенгауэр: жизнь философа и философия жизни
Трансформация взглядов на феномен жизни в философии Фридриха Ницше
Выводы
Список использованной литературы

Философско-антропологическое различие взглядов Ницше и Шопенгауэра

Шопенгауэра человек, соприкасаясь с внешним миром, оказывается на границе самосознания, где оно сталкивается с областью сознания других вещей. Движения собственной воли либо получают простор, либо встречают преграду. Процесс назревания волевого акта (желание) перерастает в решение, которое реализуется в поступке. Только теперь самосознание “убеждается” в направленности воли. Желаний может быть много, а “хотение” - только одно, и познается оно самосознанием через поступок. Дело решает объективная возможность, лежащая вне самосознания. А. Шопенгауэр считает, что для человеческой воли существует только один закон – закон мотивации, причинность, прошедшая через познание. Согласно этому закону, причиной каждого поступка является “достаточный”, то есть сильный и могущественный мотив, становящийся мыслью и подавляющий все другие возможные варианты. Кроме мотива, по Шопенгауэру, нужно знать еще и характер человека. Характер врожден и постоянен: “Под изменчивой оболочкой своих лет, отношений, даже своих знаний скрывается, как рак в своей скорлупе, тождественный и подлинный человек, совершенно неизменный и всегда одинаковый”. Исследования А. Шопенгауэра положили начало новому течению в философии второй половины ХІХ столетия – волюнтаризму. Волюнтаризм – это одна из разнородностей неклассической философии. По мнению А. Введенского волюнтаризм, как метод в философии, наряду с “философией жизни” стал “философской модою” конца девятнадцатого столетия. В самом общем смысле философия воли – это такое направление философской мысли, которое признает основою и сущностью действительности волю, аналогичную человеческой воли. Волю возводят до ранга так называемого “субъективного органа” постижения и истолкования бытия. Однако, воля признается принципом бытия и знания не только в своих чисто психологических определениях, но и в определениях нравственных, эстетических, религиозных, и вообще всех практических. В этом, безусловно, первостепенную роль сыграли достижения в нейрофизиологии и психологии, о которых мы говорили выше.Волюнтаризм – это философское направление, аккумулирующее в себе исследования опирающиеся на феномен воли, который мыслится в качестве высшего принципа бытия. А. Введенский пишет: “Прежде от разума ждали разъяснения всех тайн бытия; теперь в непроницаемой для разума, вышеразумной волевой основе нашего существа стали искать откровения высшего мира и вместо указания пути, по какому должны идти перешли к истолкованию действительности, к постижению смысла бытия и жизни. На место рационализма вступил, таким образом, волюнтаризм (философия воли)”. Свою завершенность волюнтаристские концепции обрели к концу ХІХ века. В исследованиях А. Шопегауэра, Э. Гартмана, Ф. Ницше и др. феномен воли обретает статус исходного принципа бытия. Это может быть мир как слепая, самодостаточная и тотальная “воля к жизни”, действующая вне рациональных оснований и не поддающаяся разумному постижению, или иначе, как писал А. Шопенгауэр: “мир как воля и представление”. Это может быть и бессознательное духовно-волевое начало как основа всего сущего, включая и человеческое сознание, выступающее слепым орудием внеразумной “мировой воли”, модель которой предлагается в исследованиях Э. Гартмана. Наконец, это может быть и “воля к власти” как движущая сила истории, модель которой разработал Ф. Ницше.Волюнтаризм, как философское направление, органично сочетается, а в некоторых характеристиках и созвучен с другим философским направлением конца девятнадцатого столетия – “философией жизни»”. Например, А. Шопенгауэра, Ф. Ницше и др. авторов, относят к представителям как волюнтаризма, так и “философии жизни”. Различия между этими двумя направлениями неклассической философии - в предмете исследовании. Если в первом направлении основным предметом исследования выступает феномен воли, то в “философии жизни” основным предметом исследования выступает феномен жизни. Но, в принципе, как замечает А. Введенский, и волюнтаризм, и “философия жизни”, как направления философии, формируются на “нерационалистических” началах и во многих аспектах дополняют друг друга и неразрывны. Трансформация взглядов на феномен жизни в философии Фридриха НицшеКонцепции философии жизни С. Кьеркегора и А. Шопенгауэра обрели новое содержание в творчестве Ф. Ницше (1844-1900). По поводу творческого вклада Ницше в философию до сих пор не существует однозначного мнения. В начале шестидесятых годов ХХ столетия усилиями исследователей творчества Ницше: Шлехты, Колли и Монтинари, была обнаружена фальсификация многих произведений Ницше, и особенно его главной работы “Воля к власти”, якобы в корыстных целях произведенная его сестрой фрау Фёрстер-Ницше. Практически все то, что в начале ХХ века составляло основу ницшеанства, в середине ХХ было отвергнуто как фальсификация. Вновь восстановленные произведения Ф. Ницше указали на раздвоенность, можно сказать болезнь мысли. К. Ясперс по этому поводу заметил следующее: “Самопротиворечие есть основная черта мысли Ницше. У него почти всегда на то или иное суждение найдется ему противоположное… Поэтому из Ницше можно приводить любые цитаты, подтверждая именно то, что хочешь”. Но для нашего исследования важно другое и неоспоримое: именно Ф. Ницше внес многие революционные изменения в понимание феномена жизни – как ключевого понятия концепций философии жизни, а также в развитие методологии и содержания самой философии жизни. Философия Ф. Ницше в значительной мере определила новую культурно-философскую ориентацию и основные черты неклассического типа философствования. Одновременно Ф. Ницше не безосновательно считают основателем “философии жизни” - направления в западноевропейской философии конца ХIХ – начала ХХ столетия.Анализируя концепцию философии жизни Ф. Ницше, сталкиваешься с проблемой использования не научной, а литературной, публицистической терминологии. Философия жизни Ницше, феномен жизни в его интерпретации – это больше не научная рефлексия, сколько литературный образ, воспринимаемый на эмоциональном, чувственном уровне. Возможно, по этой причине философия Ницше стала доступна не только для профессионального анализа, но и для широкого обсуждения в обществе, отголоски которого проникли в культуру, искусство, литературу, поэзию и т.п.Все проблемы современной культуры Ф. Ницше связывает с тем, что она ориентирована на науку, которая в свою очередь опирается на искусственный, чуждый инстинктивной в ее основе жизни, разум. Учение Ницше о сверхчеловеке занимает особое место в поисках “истинного” человека мировой историко-философской мыслью. Философия Ницше выделяется не только образностью мышления и стилевой поэтикой, но и совершенно особым способом поиска пути к всечеловеческому совершенству путем постоянного самопреодоления. Как пишет Ф. Ницше: “Размышления о загадках бытия приводят человека к выводу о необходимости самопознания. Только познав себя, человек сможет направить могущество своего разума на познание закономерностей окружающего мира”. По мнению Ф. Ницше, человека на пути к совершенству должно отличать стремление к познанию: к познанию своего внутреннего мира, своих страстей и противоречий, желаний и возможностей. Только на этом пути можно приблизиться к истине. Только любовь к мудрости может поднять человека до уровня богов. Знаменитое диогеновское “Ищу человека”, занимающее философские умы более двух с половиной тысячелетий, содержит в себе глубокий, сокровенный смысл: найти себя, познать себя, а через себя и мир вокруг, окружающую жизнь.Сверхчеловек Ницше – фиксирует в себе образ человека, преодолевшего самообусловленность собственной естественной природой и достигшего состояния качественно иного существа – ориентированного на идеал радикального и многомерного освобождения человека посредством самотворения, овладения пробужденными им собственными, иррациональными силами.Ф. Ницше в Заратустре утверждает своего рода императив, согласно которому мы должны поступать так, как мы желали бы поступать, в точности таким же образом бесконечное число раз во веки веков.Анализ концепции философии жизни Ф. Ницше начнем с рассмотрения методов исследования Ницше. Методология Ницше легла в основу дальнейшего развития методики иррационального понимания действительности.Основу метода Ф. Ницше составляет так называемая генеалогия. Новейший философский словарь дает ей следующее определение: генеалогия – один из основных философских методов Ницше: “совершенно новая наука”, или “начало науки”, сводящаяся к “истории происхождения предрассудков” и, таким образом, к “процедуре разоблачения исторического смысла ценностей”. [400, 228]. Суть ее составляет критический анализ истоков формирования и существования высших ценностей человечества, поиск “ценности самих моральных ценностей”, примером которых могут служить такие категории, как добро и зло.Генеалогия у Ницше состоит из трех рассмотрений: 1) ressentiment, как движущая сила в структурировании моральных ценностей; 2) “вина” и “нечистая совесть”, как интровертированный инстинкт агрессии и жестокости; 3) аскетизм, как регенерированная воля к тотальному господству.По Ницше, в природе существовали две теории морали: господ и рабов. В результате революций, борьбы – они сравнялись. Как считает Ф. Ницше, за кризис культуры несет ответственность мораль рабов, которая в настоящее время доминирует в культуре. Для того чтобы исправить кризис, нужно радикальным образом изменить европейские идеалы и мораль в целом, поменять мораль рабов на мораль господ. Проблема морали господ и рабов становится в философии Ф. Ницше своего рода историческим фундаментом борьбы за переоценку всех ценностей. Тот путь, по которому до сих пор шло европейское человечество, чреват, по Ницше, целым рядом чудовищных последствий: распад европейской духовности и девальвация ее ценностей, “восстание масс», тоталитаризм и воцарение “грядущего Хама”. Ф. Ницше закладывает оригинальные методологические и языковые парадигмы, которые получат колоссальную развертку в феноменологических, герменевтических и постструктуралистских изысканиях ХХ в.При анализе разного рода культурных и социальных феноменов Ф. Ницше оперирует различными критериями оценивания. Ключевой идеей философской концепции мыслителя является идея сверхчеловека, воплощение которой, согласно Ницше, есть задача всего человечества. Постигнуть идею “сверхчеловека”, как считает Ф. Ницше, мы сможем только тогда, когда коренным образом преобразуем ценности, от которых отталкиваемся. При этом мораль, порождающая идеи и ценности нигилизма у человечества со времен зарождения христианства, является как источником их возникновения, так и причиной, благодаря которой человек прошел через многие ступени и теперь стоит перед неизбежностью “рождения” сверхчеловека. Сверхчеловек, согласно Ницше, есть трансценденция, достигаемая человечеством в результате вечного становления, подвигаемого волей к власти.Ф. Ницше подверг жесткой критике концепцию своего учителя А. Шопенгауэра. Он назвал ее “величайшей психологической фальшью в истории человечества”. Ницше считал, что мир составляет единое целое, и нельзя рассматривать его как чувственное и как духовное представление. Человек принадлежит к целому и живет в нем. Воля является лишь одним из призраков в нем самом. Ею ничего нельзя объяснить, так как она может ошибаться. Каждое шопенгауэровское “хотение” содержит в себе как многочисленность чувств, так и преобладающую мысль. Последнюю, убежден Ницше, невозможно отделить от “хотения” так, чтобы оставалась еще воля. Воля – это, прежде всего, аффект приказания, а “свобода воли” - аффект превосходства по отношению к повинующемуся. В природе не существует “несвободной воли”. Есть только сильная и слабая воля. По мнению Ф. Ницше, человек живет в великом извращении, принимая незнание за знание, заблуждение – за истину: “Мы никогда не искали себя, - как же могло случиться, чтобы мы нашли себя? Справедливо сказано: “Где сокровище ваше, там и сердце ваше”; сокровище наше там, где стоят улья нашего познания”. В этом вопросе мы наблюдаем преемственность концепций философии жизни А. Шопенгауэра и Ф. Ницше. Критикуя Шопенгауэра, Ф. Ницше, тем не менее, включает в свою философскую концепцию многие ключевые шопенгауэровские понятия. Отдельные из них, в частности, феномен воли, Ницше даже не рассматривает в плане этимологии, точнее – его морфологии. Для Ницше он уже дан в философской концепции А. Шопенгауэра. Поэтому Ницше, отталкиваясь от готового, уже сделанного Шопенгауэром в этой области, идет дальше, преобразует его, реконструирует, наполняет новым содержанием. Ф. Ницше выступает не против “воли”, как таковой, он критикует Шопенгауэра за “пессимизм” его “мировой воли”. Т.е. речь идет о критике деталей, тогда как целое – феномен воли - Ницше использует как данное, как не вызывающее сомнения.Говоря об оценке тех или иных персоналий либо социальных явлений, Ф. Ницше отталкивается от своих типологических воззрений, которые ним разделены на два полярных, но неразрывно связанных друг с другом типа жизни – активный и реактивный. Жизнь существует за счет другой жизни, разрушительно и властно, воплощая воление власти. Множественные психологические, физиологические, социальные рассуждения Ф. Ницше, оставленные за рамками данного исследования, выражают зафиксированную ним противоположность двух типов жизни. Дадим лишь несколько характеристик для них: слабый тип мстителен, уравновешен, желает мира и равных прав, сильному присуще благородство, противоречивость и агрессивный пафос. Страдание, которое переживают оба типа, порождены у одного оскуднением и внутренней пустотой, у другого – избытком и духовным богатством.Подтверждая вышесказанное, мораль в концепции философии жизни Ницше разделена на истинную мораль, исторически связываемую Ницше, например, с древнегреческой цивилизацией, являвшейся спутником активного, жизнеутверждающего типа, и на лжемораль, культивируемую христианством и способствующую реактивному, жертвенному типу жизни, проявлению рессентимента. Однако, ни та, ни другая мораль не может быть подспорьем человечества в преодолении самого себя. Мораль должна быть разрушена, высвободив некую субстанцию будущего, реализующую волю человека к высоким чувствам. В данном исследовании мы остановимся на рассмотрении, двух, на мой взгляд, основных изменений в философии жизни, вызванных творчеством Ницше. Первое изменение связано с провозглашением Ницше: “Бог умер!”. “После того как Будда умер, в течение столетий показывали еще его тень в одной пещере – чудовищную страшную тень. Бог мертв: но такова природа людей, что еще тысячелетиями, возможно, будут существовать пещеры, в которых показывают его тень. – И мы – мы должны победить еще и его тень!” А еще более впечатляюще и эмоциональнее он пишет в исследовании “Веселая наука”: “Слышали ли вы о том безумном человеке, который в светлый полдень зажег фонарь, выбежал на рынок и все время кричал: “Я ищу Бога! Я ищу Бога!” <…> “Где Бог? – воскликнул он. – Я хочу сказать вам это! Мы его убили – вы и я! Мы все его убийцы! <…> Разве мы не слышим еще шума могильщиков, погребающих Бога? Разве не доносится до нас запах божественного тления? – и Боги истлевают! Бог умер! Бог не воскреснет! И мы его убили!…” Своим “Бог умер!”, как считает А. Попиашвили, Ницше поставил точку в традиционном понимании феномена жизни. Не только все шопенгауэровское, но и впитавшееся в культуру человечества святое, ранее неприкосновенное - библейское “Бог создал Землю, тварей и человека”, было в какой-то мере, низвергнуто и опорочено. Ницше позарился на Бога, который являлся основанием, оплотом многих философских концепций. Вокруг Бога, божественного практически тысячелетие человек строил здание своего миропонимания. Бог являлся той фундирующей силой, которая объединяла в целое все накопившееся знание о мироустройстве, о земном существовании. Бог связывал не только жизнь с космосом, но и внутри философии жизни он связывал “жизнь” и “человеческое”. Ведь еще для Кьеркегора жизнь и спасение человека, возможно, было только в религии. Своим “Бог умер!” Ф. Ницше “подорвал” основание миропонимания конца ХІХ века. Все то многое, что считалось “истиной”, и в своем роде “нравственной ценностью”, вдруг превратилось в предрассудок. Актуальное практически пять тысячелетий единство “человеческого” и “живого” как божественное волеизъявление, с низвержением Бога, потеряло органичность, целостность и аксиоматичность. Единство “жизни” и “человеческого” в концепциях философии жизни уже не воспринималось как должное. Оно было поставлено под сомнение и зависло “в воздухе”, как ужас, страх перед бездной, ужасом нового, неизведанного. Слишком радикальным должен был быть этот шаг – отказаться от того, на чем практически основывалась вся история человечества. Этот шаг мог сделать только безумец. Его и сделал безумец – Ницше. Шаг в пустоту неизведанного, в одновременно захватывающие и отталкивающие объятия мрака неопознанного: “Величайшее из новых событий – что “Бог умер”, и что вера в христианского Бога стала чем-то заслуживающим доверия – начинает уже бросать на Европу свои первые тени. По крайней мере, тем немногим, чьи глаза и подозрения в глазах достаточно сильны и зорки для этого зрелища, кажется, будто закатилось какое-то солнце, будто обернулось сомнением какое-то старое глубокое доверие: с каждым днем наш старый мир должен выглядеть для них все более закатывающимся, более подозрительным, более чуждым, “более дряхлым”. Но в главном можно сказать: само событие слишком еще велико, слишком отдалено, слишком недоступно восприятию большинства, чтобы и сами слухи о нем можно было считать уже дошедшими, - не говоря о том, сколь немногие ведают еще, что, собственно, тут случилось и что впредь с погребением этой веры должно рухнуть все воздвигнутое на ней, опиравшееся на нее, вросшее в нее, - к примеру, вся наша европейская мораль. Предстоит длительное изобилие и череда обвалов, разрушений, погибелей, крахов: кто бы нынче угадал все это настолько, чтобы рискнуть войти в роль учителя и глашатая этой чудовищной логики ужаса, пророка помрачения и солнечного затмения, равных которым, по-видимому, не было еще на земле?..”Ф. Ницше высказывает свою сокровенную мечту: люди должны подняться до уровня Богов и стать такими же могущественными как они. Именно отсюда возникли первые идеи о сверхчеловеке. Именно здесь встал вопрос о том, что должно стать на место Бога, ибо сам Ницше понимал, что: “Если мы не сотворим себе из смерти Бога грандиозного отречения и непрерывной победы над собою, то нам придется нести убытки”. Ницше предложил заменить Бога “сверхчеловеком”.Своим “Бог умер!” Ницше разрушил основание единства “жизни” и “человеческого”. Феномен жизни как основное понятие концепций философии жизни, утратил свою целостность и монолитность. В нем как в целом начали все четче просматриваться части: 1. “жизнь”, как жизнь вообще, в былом емком, целостном понимании; 2. “жизнь”, как совокупность биологических организмов, начиная от простейших и заканчивая высшими животными (жизнь-как-живая-материя); 3. “жизнь”, как человеческое существование. Сам Ницше не рассматривал эти части, даже не выделял их. Для него жизнь оставалась целостна и не делима. Его историческая миссия заключалась в другом – в разрушении основания единства содержания феномена жизни, в низвержении действительно вековых истин. Ницше в истории, как признают многие исследователи истории-философии, – это разрушитель, это “демон низвергнувший все привычное и устоявшееся, открывший перед следом идущими поколениями новый мир – мир без Бога”. Ницше считал, что любая вера – это признак сломленной воли к жизни. Человек веры не полагает себя как цель, не принадлежит сам себе. Он может быть только средством. Он надеется, что в трудных ситуациях, например, в ситуациях выбора, вера его спасет. Но как отмечает Ницше, спасение верой не доказано. Наоборот “зацикливание” на вере, по мнению Ницше, это признак отсталости культуры человека. В этом случае человек становится жестоким, непонятливым, недоступным для поучения, не разделяющим другие точки зрения. Верующий, у Ницше – это не разумный человек.