Смысл и понятие святого таинства елеосвящения (соборования) богословский взгляд.

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Елеосвящение – религиозное таинство
1.1.Елеосвящение
ГЛАВА 2. Таинство Елеосвящения в Христианстве
ГЛАВА 3. Порядок и исполнение Таинства Елеосвящения
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Смысл и понятие святого таинства елеосвящения (соборования) богословский взгляд.

Молитва о елее включала в себя просьбу благословения у Бога на этот елей для помазания болящих и для потребления его ими в пищу. В IV веке освящение елея иногда совершал епископ. В византийских богослужебных книгах VIII века, присутствует более детализированная последовательность молитв, первая из которых та, что начинается словами: «Отче Святый, врачу душ и телес…».28 Эта древняя молитва и в наше время произносится при совершении Соборования, и более того, является, говоря богословским языком, тайносовершительной формулой.
Елеосвящение достаточно рано стало восприниматься как Таинство и на Востоке, и на Западе. Впрочем, в Католицизме понимание этого Таинства до недавнего времени отличалось от православного.
В средневековой западной традиции Елеосвящение принято было совершать только над умирающими людьми, отсюда и его католическое название, «extrema unctio» – «последнее помазание». Надо сказать, что такое название Таинства, вместе с соответствующим пониманием, проникло в XVII-XVIII веках в Православную Церковь, утвердилось в официальных церковных документах.
И только в XIX веке Святитель Московский Филарет настоял на том, чтобы это название Таинства как несоответствующее православному пониманию было изъято из употребления, что и произошло в Русской Церкви. Но и на Западе не сохранилось средневекового понимания этого таинства. В последние десятилетия, после II Ватиканского собора, католики изменили отношение к Соборованию, и теперь уже называют его «таинством больных».29
Христианская Церковь восприняла библейское значение елея как средство и символ света (Мф. 25: 1-13), милосердия и врачевания: «и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем» (Лк. 10: 34).30
Святое Евангелие рассказывает о многочисленных чудесах исцелений, которые совершал Господь во время Своего земного служения. Благодать врачевания различных болезней Спаситель дал своим ученикам-апостолам. В Евангелии говорится о том, что апостолы, которых Господь Иисус Христос послал на проповедь покаяния, «многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6: 13). Это является свидетельством о Божественном установлении таинства Елеосвящения.
Апостол Иаков пишет: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. Молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5: 14–15).31 Из этих слов легко заключить, что это таинство подается больному. При этом речь идет о тяжело болящем, которого апостол называет страждущим.
Однако ни в Священном Писании, ни у святых отцов не говорится о том, что речь идет только об умирающих людях. У людей, не имеющих правильного церковного сознания, часто встречается серьезное заблуждение, что соборование совершается только над умирающими. Порой такие люди доходят даже до суеверия, думая, что больной умрет, если его соборовать.
Архимандрит Иоанн (Верюжский, 1821-1907) писал: «Многие, которым еще не хочется расстаться с жизнью, считают таинство елеосвящения подобным обречением на смерть, неохотно обращаются к его помощи, и откладывая его со дня на день до последнего часа жизни, нередко так и умирают.
О, если бы они могли чувствовать и сознавать вполне, какая это великая и невосполнимая для них потеря! О, как неблагоразумны и как много грешат против умирающих их сродники и ближние, допуская больных лишаться этого благодатного дара! Страшное и непонятное дело! То, что милосердие и человеколюбие Божие даровало нам для здоровья и жизни, как средство против недугов и болезней душевных и телесных, то самое считается предвестником и обречением на смерть и приготовлением к ней!.. Мнение это крайне одностороннее и произвольное и не имеет основания ни в заповеди апостола об елеосвящении, ни в чине, по которому оно издревле совершается в Православной Церкви». 32
В Православной Церкви совершалось и ныне совершается Елеосвящение над всеми, над целым собранием верующих, без отделения здоровых от больных, и совершается таинство торжественным образом в св. храмах в великие дни, именно: в Субботу Страстной недели самими епископами при участии пресвитеров.
Не имеет никакой основы ни в Св. Писании, ни в предании св. апостолов освящение елея для умерших. Правило запрещает совершать Елеосвящение над умершими как по обрядовому чину, так и по чину Таинства, а потому следует прекратить совершение таинства Елеосвящения над больным, если он скончался во время его совершения, и не помазывать умерших, не возливать на них остаток святого елея, которым они по чину таинства помазаны были во время болезни.
Елеосвящение не может быть совершено над младенцами. В молитвах чиносовершения испрашивается оставление всех грехов и прегрешений, вольных и невольных. Но младенческому возрасту грехи не вменяются Богом, и покаяние для детей этого возраста не доложено Святой Церковью.
В древней Восточной Церкви, по свидетельству архиепископа Теодульфа (VIII в.), оно сообщалось детям, вышедшим из младенческого возраста. На основании естественных законов развития по нашим гражданским правилам положено младенческое состояние детей признавать до семи лет. В отношении к разуму Таинство Елеосвящения не может быть преподано таким больным, которые находятся в сумасшествии.33
В отношении к воле Елеосвящение не должно быть совершено над такими больными, которые не желают принять его, отказываются от таинства, противодействуют его совершению. Нельзя совершать Елеосвящения над больными, которые находятся в бессознательном состоянии.
При бессознательном состоянии больного, Таинство будет состоять только из одного объективного элемента, т.е. обряда совершения, но при отсутствии субъективного участия и психической способности лица к восприятию благодати таинство не будет действенно, а значит и не подаст благодатную помощь. Елеосвящение, не чудотворный дар, а дающаяся один раз благодать Божия.
Елеосвящение есть таинство, сообщающее верующему вообще благодатный дар Святого Духа. Для его принятия как вещественного знака благодати, христиане в древности, если было можно, омывали свое тело и облачали его в чистые одежды, как делается это и сегодня. Тем более перед принятием благодати Елеосвящения необходимо очистить покаянием душу, и тело болящего от всякой греховной скверны плоти и духа и утвердить его в решимости жить благочестиво, по заповедям Божиим.
Покаяние и исповедание грехов, как необходимое условие для принятия благодати Святого Духа, требуется перед совершением всех христианских таинств, например, крещения, миропомазания, причащения, священства, брака и равного им - Елеосвящения.
Болезни, для исцеления которых установлено святое помазание, суть порождение греха. Нередко люди делаются недужными вследствие личных своих грехов, невоздержания, чревоугодия, гневливости, пренебрежения к святыне, гордости и т.п.
Таинство Елеосвящения совершается над болящими как для исцеления их от порождений греха, т.е. болезней душевных и телесных, так и для отпущения им самых грехов и всецелого их освящения. Для восприятия и усвоения такой благодати необходимо предшествующее таинству покаяние и исповедание грехов перед Св. Церковью с разрешением их. Исповедь перед Елеосвящением необходима потому, чтобы не преподать таинства тому, кто не имеет права и способности к принятию его.
Покаянием, исповедью, сокрушением о грехах, разрешением их, решимостью жить по заповедям Божиим привлекается то великое милосердие Божие, которое испрашивается в молитвах чина с совершением святого помазания. Елеосвящение имеет и сходство, и различие с таинством покаяния, собственно, в отношении к отпущению грехов. Сходство с покаянием состоит в том, что само Елеосвящение имеет покаянный характер, так как елей освящается в молитве о нем, в совершенное избавление недужного от грехов.34
В Елеосвящении содержатся молитвы, сходные с молитвами которые используют при исповеди, а в молитвах Святого Помазания испрашивается недужному, действительно подается и в заключение чина пресвитерами объявляется отпущение грехов. Различие же с покаянием заключается в том, что в самом чине св. елея нет устной исповеди грехов перед пресвитерами, нет молитвы разрешительной от грехов. Здесь грехи недужного не удерживаются возложением на него епитимий, а отпускаются ему через помазание св. елеем.
Существо в обоих таинствах едино - отпущение грехов, но способы отпущения различные. В Покаянии отпускаются только грехи, без исцеления болезней, в Елеосвящении же исцеляются болезни с отпущением грехов. Есть грехи тайные, то есть происшедшие в верующем вследствие общечеловеческих немощей, без его воли, и помимо его ведома, об их греховности. Грехи эти, неведомые самому грешнику, не могут быть исповеданы пресвитеру, и требуется очищение от них. 35
ГЛАВА 3. Порядок и исполнение Таинства Елеосвящения
Таинство Соборования имеет два варианта своего совершения. Иногда оно совершается на дому над одним болящим, а иногда, в церкви, над всеми, кто хочет приступить к этому Таинству и кто может по состоянию здоровья прийти в храм. В этом случае оно обычно приурочивается к каким-то особым событиям церковного года. В Русской Православной Церкви это чаще всего период Великого Поста, реже, Рождественского.36
Как правило, к таинству Соборования прибегают раз в году, но, конечно, человек сам должен прийти к осознанию того, что он нуждается в исцелении. Не только в телесном исцелении, но прежде всего, в исцелении духовном, нуждается в очищении своих неосознанных грехов. После того как человек соборовался в храме, ему крайне желательно в ближайшее же время исповедоваться и причаститься Святых Христовых Таин.
По чину оно должно совершаться семью священниками, хотя реально священников может быть и меньше, не всегда даже в столичных храмах удается собрать столько единовременно. Но и при меньшем числе священников (даже при одном) таинство все равно будет действительным.
Современный чин Соборования – пространный и сложный. Сначала читаются подготовительные молитвы, канон, а затем уж совершается сам чин. Читаются выдержки из входящих в Новый Завет апостольских посланий, из Евангелия, потом произносится ектения (молитвенное обращение к Богу, произносимое диаконом от имени молящихся) с поминанием имен тех, кто принимает таинство.37
Затем читается молитва на освящение елея и совершается помазание. При помазании священник читает уже упоминавшуюся молитву «Отче Святый, врачу душ и телес…». Затем второй священник приступает к участию в Таинстве, и опять следует подобный же цикл. Так повторяется семь раз. В конце чина на головы приступивших к Таинству возлагается Евангелие с чтением особой заключительной молитвы. 38
После службы верующие могут забрать домой оставшийся после Таинства елей и употреблять его для помазания дома. Этот же елей используют и при погребении христианина, его выливают в гроб перед тем, как закрыть его крышкой. Так что это Таинство напоминает нам о вечной жизни и готовит нас к ней.
Порой у людей бывает неправильное представления о Соборовании. Например, что прибегать к нему следует лишь тяжело больным людям, находящимся на пороге смерти. Это пережиток неправославного восприятия таинства как «последнего помазания», что совершенно не соответствует Священному Писанию. Ведь апостолы совершали помазание маслом именно ради исцеления.
Но нельзя также ожидать и немедленного выздоровления после Соборования. Иногда в сознании людей это Таинство превращается в нечто самодостаточное, внешнее, чуть ли не магическое.
Исцеление, это свободный дар Всеблагого любящего Бога, а не неизбежный результат каких-то внешних действий. Об этом должны помнить все приступающие к Таинству Соборования. Надо задуматься о своей жизни, о своих грехах, стремиться очиститься от них. Таинство Соборования ведь отчасти сродни таинству Покаяния.
Нередко вызванный к умирающему человеку священник сразу совершает три Таинства, последовательно. Соборование для умирающего человека совершенно необходимо, ведь он зачастую уже просто физически не может исповедоваться, но таинство Елеосвящения освободит его от груза тех грехов, в которых он и хотел бы, но уже не успел, не смог покаяться в таинстве Покаяния.
Наряду с совершением Таинства св. елея над больными для исцеления их болезней в древнехристианской Церкви особым явлением было применение св. елея над кающимися. Благоприятным условием для употребления св. елея над кающимися служило указание апостола Иакова на отпущение в таинстве Елеосвящения грехов.
Этим благодатным свойством таинства Елеосвящения Церковь и пользовалась, применяя над кающимися. Совершение Таинства св. елея над здоровыми людьми было, в сущности, дальнейшим развитием литургической практики совершения над кающимися, и так же, как последним, оно служило им к лечению духовных недугов.39
По правилам Православной Церкви, больной, над которым совершается Елеосвящение, должен находиться в сознании. Однако священник должен быть внимательным к больному. Иногда может казаться, что человек лишен сознания, но на самом деле он слышит и понимает происходящее. Телесно он настолько скован, что кажется лишившимся сознания. Поэтому при отсутствии полной уверенности в том, что больной лишен сознания, лучше решение принять в пользу милосердия.
Соборование не совершается над младенцами, не достигшими семи лет, поскольку врачевание больного находится в прямой связи с очищением его души от забытых и неосознанных грехов. Не могут собороваться также здоровые, которым, предстоит серьезная опасность, а также приговоренные к смертной казни.
В литургической литературе ясно проводится мысль, что сам священник совершить над собой таинство святого елея не может. Это противоречит апостольскому указанию: «Пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне» (Иак. 5: 14).40 Согласно правилам, над умершим совершать таинство Елеосвящения нельзя (Номоканон, 164). Недействительно также заочное соборование.
К этому таинству человек должен приготовиться через Таинство Покаяния. Хотя иногда и праведникам Господь Бог посылает болезни для духовного совершенствования, у большинства людей болезнь является результатом разрушительного действия греха.
Поэтому в Священном Писании говорится, что истинным врачом является Бог: «Я Господь, целитель твой» (Исх. 15: 26). Любой болящий должен, прежде всего, обратиться к Богу, чтобы очиститься от грехов и исправить жизнь. Без этого помощь медицины может оказаться недейственной.
На связь прощения грехов и исцеление по молитве священников указывает и апостол Иаков (см.: Иак. 5: 14-15). Святые отцы, говоря о Таинстве Елеосвящения, руководствовались библейским учением: «Кто создал душу, Тот сотворил и тело, и Кто исцеляет бессмертную душу, Тот может уврачевать и тело от временных страданий и болезней».41
Сила Таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, забытые по немощи человеческой, а по прощению грехов даруется и здоровье телесное, если на то будет воля Божия. Мыслью о связи телесного исцеления с прощением грехов проникнуты все молитвы Таинства святого елея.
В древности это Таинство совершалось несколькими пресвитерами, и не было строго установлено их число. Дозволялось делать это и одному пресвитеру. В конце VIII или в начале IX века в Восточной Церкви было принято, что Елеосвящение должны совершать семь священников. Число это в Священном Писании символизирует совершенную полноту. В современных Требниках говорится о «семи священниках». Это предписание часто бывает трудно исполнить. Поэтому допустимо совершение таинства и одним пресвитером, когда этого требуют обстоятельства.42
Во время одной и той же болезни Елеосвящение должно быть совершено только однажды. Люди, которые, страдая определенным недугом, многократно приступают к соборованию, проявляют маловерие.
У некоторых верующих неправильное отношение к таинству святого елея проявляется в том, что они ожидают немедленного исцеления. Если этого не произошло, то они нередко впадают в уныние. Господь знает, кому дать исцеление, а кого вести к спасению путем болезней. Однако в любом случае все, кто с верою приступают к соборованию, получают духовную пользу.
Таинство святого елея может совершаться в храме, если больной в состоянии передвигаться, а также дома или в больнице. Елеосвящение может быть совершено в любое время церковного года, а также в любой час дня и ночи, если этого требует состояние больного. После завершения Таинства у болящего и присутствующих близких должно быть чувство радости и благодарения Богу за поданную милость.
Совершение над больным Таинства Елеосвящения, как средства духовного врачевания, не отменяет употребления естественных лекарственных средств, данных для лечения болезней. И после Соборования о больном необходимо заботиться: приглашать врачей, давать лекарства и т.д.
Чин св. елея имеет свойство Соборности, ибо должен быть совершен соборно многими пресвитерами, а потому и местом его совершения должна быть церковь, как место собрания всех верующих: и пресвитеров, и мирян. При богослужении Елеосвящения в церкви за болящего, вместе с пресвитерами и ближними его, будет молиться все собрание верующих. Молясь там за своего собрата, верующие и сами получат от участия в благодатном священнодействии великое для себя назидание в вере и благочестии. В церкви чин Таинства совершается с большей торжественностью, величием и трогательностью, чем в каком бы то ни было доме.
Вообще всякое богослужение, отправляемое в храме Божием, располагает и побуждает присутствующих к усердным молениям к Господу Богу и святым. Чтобы принять св. помазание в церкви, впавшие в болезнь верующие должны прибегать к Таинству заблаговременно, пока еще имеются у них силы посетить дом Божий, как и поступали древние христиане.
Веществом для помазания болящих, по свидетельству евангелиста Марка (Мр. 6:13) и св. апостола Иакова (Иак. 5:14), при установлении таинства Елеосвещения был елей, что в переводе с греческого означает «масло».43 Ныне известны масла минеральные, растительные и животные, но в Св. Писании об этом не сказано ничего. Но по непрерывному общему преданию и практике Св. Церкви известно, что то было масло не минеральное и не животное, но растительное, а из растительных, оливковое, добываемое из плодов или маслин оливкового дерева.
В Константинопольской Церкви, издавна получившей отличительный титул, Великая Церковь, в сосуд с елеем прибавляют для таинства красное церковное вино. Вино прибавляется к елею по двум причинам. Первая, в воспоминание о евангельском самарянине, который возлил на раны избитого разбойника елей и вино. Вторая причина заключается в словах – «Кровью Своею», которые соответствуют слову «вино».44
Кроме того вино прибавлялось к елею не только в подражание деянию самарянина, но, потому, что таинство св. елея имеет благодатную силу из-за страданий Спасителя, Его Пречистой Крови, пролитой на Кресте. Эта идея символически изображается прибавкой к елею красного вина. Помазание больных в таинстве Елеосвящения совершается не простым елеем, над которым не было никаких иерархических действий, и не только благословленным иерархически с молитвой.
Елей таинства должен быть предварительно освящен, чтобы через помазание им снизошла на больного « благодать Божия, исцеляющая болезни и очищающая грехи». Освящение елея составляет первый существенный литургический акт таинства Елеосвящения. Помазанием св. елея через части тела, и органы сообщается всему существу человека благодатная сила Таинства для исцеления всяких его немощей души и тела.
Когда Таинство совершается в домашних условиях, то необходимо сделать следующие приготовления: в комнате больного, перед иконами, поставить стол, покрытый чистой скатертью. На стол ставится блюдо с зернами пшеницы (при отсутствии ее можно заменить другими злаками: рожью, просом, рисом и т. д.). Посреди блюда на пшеницу устанавливают сосуд в форме лампады (или просто чистый стаканчик) для освящения елея. В пшеницу водружают семь палочек, обернутых ватой, и семь свечей.45