Лексика с национально-культурным компонентом в русских народных сказках.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I.Общая характеристика лексики с национально-культурным компонентом.
1.1.Определение лексики с национально-культурным компонентом
1.2.Классификация лексики с национально-культурным компонентом
ГЛАВА II Лексика с национальной спецификой в сказке «Сивко-бурко».
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Лексика с национально-культурным компонентом в русских народных сказках.

В каждом языке фиксируется определенное количество единиц, содержащих национально-культурный компонент.
Одним из первых к этой проблеме обращается Н.Г. Комлев. Он оперирует термином культурно-исторический компонент5. Исследователь указывает на некий социальный фон, ассоциирующийся со словом, содержащийся в слове, помимо информации о предмете: «Признавая наличие «внутреннего содержания слова», то есть факта, что слово-знак выражает нечто кроме самого себя, мы обязаны признать и наличие культурного компонента – зависимость семантики языка от культурной среды индивидуума»6.
Л.А. Спиридовская под культурным компонентом семантики языковой единицы понимает ту часть ее значения, которая отражает связь знака и культуры и которая в конечном итоге обусловлена национальной культурой7.
Согласноисследованию Е.М. Верещагина слова с культурным компонентом представляю собой лексически единицы «своеобразная семантика которых отражает своеобразие нашей культуры»8.
В последнее время можно отметить всплеск интереса к данной проблематике. В исследованиях появляются различные термины для обозначения лексики, содержащей национально-культурный компонент: фоновая лексика (Ю.А. Воробьев9), безэквивалентная, неполно-эквивалентная лексика (Е.М. Верещагин10), фоновая лексика (В.В. Ощепкова11), культуремы (В.В. Воробьев12).
Безэквивалентной лексикой называются слова, служащие для выражения понятий, отсутствующих в другом языке, а также слова, не имеющие эквивалентов за пределами языка к которому они принадлежат13. Такая лексика не имеет соответствия в других языках по различным причинам: отсутствие соответствующей реалии, отсутствие однословного эквивалента для ее обозначения.
По наблюдениям Л.С. Касьяненко, подавляющее число лексических единиц с национально-культурным компонентом значения относится к фоновой лексике. И, если в безэквивалентной лексике национально-культурные компонент значения является частью лексического понятия, лексические единицы, которые называют одно и то же понятие, но в сознании носителей разных языков вызывают отличные (несовпадающие) ассоциации, называются фоновой лексикой и в них национально-культурные семантические доли присутствуют на уровне лексического фона. Таким образом, у слов, эквивалентных на уровне понятия лексический фон может полностью отличаться. Культурологическая информация, в данном случае, задаётся исследователю имплицитно, т.е. скрыто, находясь непосредственно за языковым значением14.
Культурно детерминированные коннотации в лексике отображают наивные представления языковой личности, прежде всего зафиксированные фольклором.
1.2.Классификация лексики с национально-культурным компонентом
Опираясь на концепцию О.А.Корнилова15 , мы прежде всего, выделяем абстрактные понятия, или согласно А.Вежбицкой «ключевые слова»16 культуры данного народа. Сюда можно отнести такие лексемы как удаль, воля, вера, путь и т.д. Другая, более многочисленная группа более многочисленная, представлена конкретными специфическими концептами, т.е. безэквивалентными культурными реалиями, как самовар, красный угол. Сюда относятся также конкретные лексемы с культурными коннотациями: чайка, береза, рябина. Именно такая лексика наиболее многочисленна.
Культурно детерминированная коннотация лексемы может рассматриваться как важная составляющая языковой картины мира, благодаря взгляду на коннотацию слова как на компонент, который дополняет его лексическое значение и придает ему экспрессивную функцию на основе сведений, соотносимых с эмпирическим, культурно-историческим, мировоззренческим знанием народа, с эмоциональным или ценностным отношением языковой личности к обозначаемому.
Закрепление ассоциативных признаков в коннотации слова, согласно Л.Ф. Пуцилевой, связано с тем, какие факты культуры оказываются релевантными для национальной языковой личности, отсюда непредсказуемость, «капризность» появляющихся коннотаций17.
Исследователи указывают на то, что среди языковых единиц, в которых запечатлевается характерная для данного лингво-культурного сообщества система стереотипных образов, эталонов и символов особенно важными в плане выявления национально-культурных коннотаций представляются переносные значения и сравнения, на базе которых образуются метафоры, как высшее проявление образности.
ГЛАВА II Лексика с национальной спецификой в сказке «Сивко-бурко».
Для анализа функционирования лексики с национальной спецификой мы выбрали текст русской народной сказки «Сивко-бурко», в его варианте, предложенном А.Н. Афанасьевым.
Мы можем выделить следующие лексемы, очевидно, имеющие национально-культурный компонент.
Наибольшее количество лексем с национально-культурным компонентом нами были выделены среди наименований человека: молодец, , дурак, царь, богатырь. Рассмотрим некоторые лексемы этой группы.
Наиболее часто повторяется лексема молодец: «Народу было тут видимо-невидимо; завидели молодца, все начали смотреть»; «Вдруг братья приезжают и сказывают женам: «Ну, жены, какой молодец приезжал, так мы такого сроду не видали!»»18. Нами зафиксировано 13 словоупотреблений в анализируемом тексте.
Лексема достаточно частотна в целом для произведений фольклора. Обращаясь к словарной характеристике мы можем увидеть что, в ней фиксируется наличие национально-культурного компонента. Так в словаре С.А. Кузнецова фиксируется ЛСВ 2 «Сильный и смелый герой, удалец, храбрец» с пометой «народно-поэтическое»19.
Такая же помета дается в словаре Т.Ф. Ефремова20, что дает нам возможность фиксировать наличие национально-культурного компонента у данной лексемы. Именно благодаря ее использованию создается народнопоэтический стиль в тексте сказки. За данной лексемой стоит отчетливая положительная коннотация. Оценочный компонент в данной лексеме преобладает над номинативным. Народно-поэтическое слово не только строит фольклорный мир, но и оценивает его.
Не менее характерным для русских народных сказок является употребление лексемы дурак: «Жил-был старик; у него было три сына, третий-от Иван-дурак, ничего не делал, только на печи в углу сидел да сморкался»21.
Применение к одному герою таких противоречивых характеристик как молодец и дурак указывает на связь произведений фольклора с карнавальной семантикой – сказка как правило кончается карнавальной трансформацией – дурак превращается в царевича.
В БАС выделяется ЛСВ «Народно-поэт. Иванушка- дурачок — герой русских народных сказок, которому во всем обычно сопутствует удача»22. Парадоксальным образом лексема имеющая негативную окраску в разговорной речи обретает положительную коннотацию в произведениях фольклора.
В русской народной сказке, Иван-дурак – персонаж положительный, но воспринимаемый социумом в необычном качестве: в большинстве сказок под лексемой дурак понимается не прямое значение данного слова - «глупый человек, глупец», а переносное – шут, т.е. человек, который своими поступками вызывает насмешки людей. В концептосфере русского языка слова шут и дурак не имеют прямого синонимичного значения, но в рамках сказочного дискурса и исторической этимологии, данные слова можно рассматривать в виде синонимов – отмечает М.В. Ивченко23.
Образ Ивана-дурака – собирательный портрет русского крестьянина, который несмотря на все невзгоды, насмешки и трудности стремится к «заветной» цели, т.е. стремится обрести счастье. Так, во многих сказках, как и «Сивке-бурке», Иван-дурак пройдя множество испытаний в итоге становится Иваном-царевичем и обретает свое счастье.