«Ново-Иерусалимский монастырь. История и современность».

Оглавление


Введение
Глава I. История монастыря при патриархе Никоне
Глава II. Особенности деятельности монастыря от Патриарха Никона до Петра I
Глава III. От Петра I до Екатерины II
Глава IV. Разрушение монастыря в годы советской власти
Глава V. Современное положение монастыря. Восстановление монастыря. Попечительский совет. Святыни монастыря
Заключение
Список использованной литературы

«Ново-Иерусалимский монастырь. История и современность».

Для современного европейского общества процесс социализации, в основном, протекает в небольших по составу семьях.
Как правило, ребенок усваивает образ поведения, стиль жизни, которые характерны для его родителей.
На протяжении долгих веков вся сфера духовной культуры человека, вся цивилизация формировалась под сильным влиянием религии.
Многие ученые изучали роль религии как социального феномена, генезиса религиозного сознания в его воздействиях на поведение русского человека.
Длительность и непрерывность национальных традиций и психологических стереотипов способствовали их прочности и стабильности, особенно в условиях сложившейся в России системы семьи и культа увеличения рождаемости.
Именно религиозный элемент в отдельные периоды истории общества не только заметно выступал на передний план, но и оказывался подчас определяющим, структурообразующим моментом, дававшим импульс для развития той или иной цивилизации.
Поледними усваиваются нравственные нормы обращения с людьми. Они наиболее сложны и трудны для детского понимания, и следование им на практике детям дается с большим трудом.
Положительное значение для усвоения таких правил имеют сюжетно-ролевые игры с правилами. Именно в них имеет место представление, наблюдение и усвоение правил, их превращение в привычные формы поведения.
История XVII века интересна сточки зрения не только событий: изменения в культуре, реформы, жизнь царских сановников.
На протяжении долгих веков вся сфера духовной культуры человека, вся цивилизация формировалась под сильным влиянием религии.
Два противоположных начала легли в основу формации русской души: природная, языческая дионисическая стихия и аскетически-монашеское православие.
Человек отличается тем, что отделяет себя как деятеля культурных и исторических процессов от результатов своей деятельности. Он отдает тексты как продукты своего труда другим.
В древнерусской литературе события и вещи, окружающие человека, – символы и проявления высшей, духовной, божественной реальности.
В мире властвуют две силы – воля Бога, желающего блага человеку, и воля дьявола, жаждущего своими кознями отвратить человека от Бога и погубить.
Человек свободен в своем выборе между добром и злом, светом и тьмой.
Но поддавшись власти дьявола, он теряет свободу, а прибегая к помощи бога, обретает укрепляющую его божественную благодать.
Одной из отличительных особенностей фресковой росписи был декоративизм. Изображения измельчены, с большим трудом читаются на расстоянии.
Фрески покрывают стены, столбы, наличники одним сплошным узором, в котором жанровые сценки переплетаются с затейливыми орнаментами.
Орнамент покрывает архитектуру, фигуры людей, из орнаментальных ритмов вырастают пейзажные фоны. Другая особенность – праздничность и постоянный интерес к человеку в его повседневной жизни.
Глава III. От Петра I до Екатерины II
«Абсолютная монархия в нашей стране не могла мыслиться без поддержки высшего сословия – дворянства. По заданию императора Петра Великого ученые и сановники занимались картографией, поисками и описанием месторождений полезных ископаемых, изучали водные богатства империи»9.
Власть была инициатором открытия учебных заведений, Академии Наук, музеев и библиотек.
Эпоха Просвещения – одна из замечательных страниц в истории западноевропейских культур.
Просветителями называют идеологов XVIII века, философов и писателей, выступавших со смелой критикой феодальных порядков. Такая критика стала возможна в условиях нараставшего кризиса феодальной формации.
В обстановке, когда у власти еще стояли дворянство и духовенство, официальной идеологией была идеология церкви и дворянских писателей – сторонников монархического режима.
Религия была мощным идеологическим оружием в руках господствующего класса; она помогала держать в повинности широкие массы народа, отравляла их сознание проповедью рабской покорности, воспитывая в них «страх божий», внушая мысль о бессилии человека и человеческого разума перед богом.
Разум и природа были основными критериями для просветителей. Они не умели к прошлому подойти исторически.
«Для России было характерно наличие самодержавной монархии, а в русском обществе отсутствовали законодательно закрепленные сословия и жизнеспособные региональные структуры, существовавшие в западных странах.
Именно в таких условиях императрица должна была попытаться наладить на длительный срок взаимоотношения государства и Церкви. Однако на передний план был поставлен вопрос государственного управления церковным имуществом, что не могло означать ничего иного, кроме как его национализации»10.
Знакомясь с Законодательством Екатерины II мы не можем не обратить внимания на то, что Екатерина II продолжала линию политики супруга, касающуюся взаимоотношений церкви и государства. «Халиф на час», как известно, издал указ о секуляризации церковно-монастырских имуществ и зависимых крестьян.
Придя к власти, Екатерина II отказалась от этой идеи, а затем была создана Комиссия, которая высказала мнение о том, что секуляризация имеет большое значение для государства.
«Екатерина сумела с таким красноречием поставить этот вопрос перед монашеством, что все члены его убедились в необходимости пожертвовать отечеству имения церковные и с готовностью, делающей честь усердию и бескорыстным чувствам их, согласились на жертву»11.
Указом от 26.02. 1764 монастырские, архиерейские и церковные вотчины с населявшими их крестьянами передавались в Коллегию экономии. Все повинности крестьян заменялись денежным оброком из общей суммы которого 1/3 передавались на содержание церковных институтов (монастырей и пр.).
Часть этих доходов пошла на заведение инвалидных домов, богаделен, больниц, на улучшение и новое устройство духовных училищ.
Благодаря секуляризации церковных земель увеличился земельный фонд государства, предназначенный для пожалований дворянству, но при этом духовенство было поставлено в зависимость от самодержавной власти.
Согласно этому манифесту, в продолжение церковной политики Петра III около 90 000 монастырских крестьян были освобождены от власти церковных господ.
«Платону Левшину, митрополиту Московскому, который в то время занимался убранством Ново-Иерусалимского монастыря, Екатерина IIповелела принять все меры для повышения уровня духовного образования.
Однако, несмотря на многочисленные указы императрицы, ей так и не удалось стереть имеющуюся грань между высшим и низшим духовенством.
Как и прежде, деревенские попы в поте лица обслуживали свои маленькие приходы и зарабатывали свой дополнительный доход преподаванием и ремесленничеством. В отличие от них, высокообразованная церковная элита вела в крупных городах беспечную сытую жизнь»12.
Таким образом, за время правления Екатерины II в истории церкви произошла секуляризация владений духовенства, провозглашение веротерпимости, прекращение преследований инаковерующих.
В Ново-Иерусалимском монастыре жизнь шла бурно. Около жилых подворий 16 марта 1782 года началась торговля. Там проходила ярмарка товаров.
Россия считалась хорошим экспортером товаров народного потребления. Основными на вывоз считались кожи и меха, мед и воск.
Деревня зависела от города, так как иногда возникала потребность в товарах из разных стран и изделиях, например, из металла (орудия труда).
Торговали в Москве и окрестностях ценными мехами, продуктами питания, вином, дамскими туалетами и мужскими товарами.
Первое место по количеству среди мехов занимали беличьи шкурки. Они различались по сортам в зависимости от места добычи.
Товары были самые разные: торговали зерном, изделиями из льна, хлопка. Много продавали мехов: белка, бобр, лиса, куница, соболь, песец. Особенно ценилась шкура убитого тигра.
Шкурки для наибольшей сохранности помещали в большие бочки и перевозили в Западную Европу на обмен.
Особенно ценились определенные сорта пушнины (бобр, выдра, куница, соболь). Они считались очень дорогим товаром на экспорт.
Большое количество воска вывозили за границу, который использовался при дворах европейских государей, а также для обрядов и свечей в монастыре.
Воск не должен был иметь разного рода примесей. Купцы из Кёльна требовали, чтобы он не был смешан со смолой, маслом, горохом и желудями. Вывоз меда, моржовой кости («рыбьего зуба») и неочищенного льна приносил очень большую прибыль.
Торговали здесь не только местные жители, но и приезжие торговцы – итальянцы, французы, греки, немцы.
Купцы заграничные (в основном немцы) предлагали ценные сорта древесины (дуб), драгоценные металлы (золото, платину), изысканные ткани (шелк, ситец), свинец и олово и серебро.
Церковная политика, проводимая Екатериной Великой, вызывала тревогу не только у высшего духовенства, но и в дворянских кругах – ведь было совершенно не исключено, что императрица может попытаться сделать с крепостными крестьянами то же самое, что и с монастырскими. Особенно это касалась Ново-Иерусалимского монастыря, где противились изменениям политики Екатерины Великой.
В связи с этим посыпались многочисленные предложения, суть которых заключалась в том, что уже существующую церковную собственность надо дополнить частными земельными владениями, поскольку в этом случае за крестьянами будет установлен более строгий надзор, что позволит значительно увеличить получаемые государственные казной доходы.
Глава IV. Разрушение монастыря в годы советской власти
В XIX веке у южных врат в Воскресенский собор богомольцев встречала надпись:
«Всякая душа благочестивая, желающая пречудный храм Воскресения Христова, иже во Иерусалиме, видети и тамо в нем сущим святым местам поклонитися, но ради расстояния дальнего оного дойти не могущая, созерцая семо, вшедши и разумей внутрь заключенных вещей душеполезную тайну, яже Спаситель твой тамо между неверными, здесь же среди благочестивых христиан в воспоминание Спасителевых страстей, смерти и тридневного Воскресения в сем храме Ново-Иерусалимском представляет»13.
Вторая монастырская церковь была посвящена Рождеству Христову (конец 17 века).
Этот монастырь был создан по образу Вифлеемской базилики, построенной святой равноапостольной царицей Еленой в 4 веке; в храме внизу находились приделы, связанные с Рождеством Христовым, были устроены ясли и вертеп.
Другие храмы обители - в честь Входа Господня в Иерусалим, во имя Трех Святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста (конец 17 века), во имя преподобного Иоанна Рыльского.
В XIX веке полотняная Владимирская икона висела в соборной церкви над царскими вратами со стороны алтаря, что указано в описи 1816 года.
В описи 1856–1890 годов приведен размер образа:
«Над царскими вратами из внутрь алтаря шитая шелками икона Божией Матери Владимирская; на полях оной вышит золотом тропарь “Днесь светло красуется славнейший град Москва…».
Икона сия в длину 1 аршин 5 вершков, а в ширину – 1 аршин», то есть по размеру она была точным списком чудотворной иконы.
В 1892 году исключена из-за ветхости из богослужения. По описи 1908 года она числилась среди древностей, не подлежащих употреблению на службах из-за исторической ценности и ветхости:
«Старинная шитая шелками икона Владимирской Богоматери, вокруг иконы вышит золотом тропарь…
имеется две звездочки из мелкого жемчуга на главе и на левом плече, на главе имеется камень бирюзового цвета, икона натянута на подрамник 24 х 16 вершков (107 х 71 см)»14.
На основании указа № 5573 Московской духовной консистории от 25 марта 1913 года, икона передана князю Алексею Александровичу Ширинскому-Шихматову для музейного хранения.
В Воскресенской обители ежегодно совершалось множество крестных ходов:
6 января в Никоновский скит; 2 февраля и 25 марта вокруг обители; в Вербное воскресенье из теплой церкви в собор;
в Великую Пятницу внутри собора при обряде спуска плащаницы для помазания на «камне помазания»;
в Великую Субботу внутри главного храма;
в понедельник и среду Светлой седмицы в церковь св. Константина;
в преполовение Пасхи к «силоамской купели;
в среду отдания Пасхи;
в Вознесение Господне в часовню на Елеонской горе;
в неделю Всех Святых;
29 июня в скит;
1 августа из собора на реку Истру;
25 декабря из церкви Рождества Христова в нижний ярус храма, где находилось подобие вифлеемских вертепа и яслей.
В Великую Субботу совершалось соборное освящение елея в главном храме обители. При Воскресенском монастыре имелась церковно-приходская школа и странноприимный дом для богомольцев. Управлял обителью архимандрит.
В 1919 году монастырь был закрыт, а в его стенах расположился краеведческий музей.
Во время войны город Истра был захвачен немцами, которые при подходе Красной Армии взорвали башни монастыря, колокольню и собор.
За порывом интеллигента посвятить свою жизнь народу стояло чувство вины.
Русская интеллигенция была первым в европейской истории своеобразным инакомыслящим сообществом отчужденных интеллектуалов, находящимся в непримиримой оппозиции к существующему порядку. Революция, эта великая цель, представлялась ей мифической панацеей, лучшим способом преобразования общества и излечения его от всех болезней. Компромиссы с властью были презираемы интеллигенцией, считавшей царское самодержавие неизлечимо порочным.
Февральская революция 1917 года была, прежде всего, реакцией измученных войной масс.
Но революция была встречена с энтузиазмом интеллигенцией. Трибуны революции считали бесспорным, что в новом обществе они будут на ответственных постах, но справиться с нарастающей анархией им оказалось не по силам.
Анархия, однако, насаждалась и эксплуатировалась той частью радикальных интеллектуалов, которые формировали ядро большевистской партии.
Лидирующая роль интеллигенции в партии пролетариата в доступной форме объяснялась большевистской доктриной: массы, оставленные на произвол судьбы, не могли не пойти дальше профсоюзного (читайте «мелкобуржуазного») уровня сознания.
Авангард пролетариата, состоявший из интеллектуалов, помогал массам обрести настоящее классовое сознание.
«Триумфальная большевистская идеология несла на себе следы интеллигентских представлений: она была основана на абстрактном теоретизировании о классах и их взаимной борьбе и вере в «неизбежные» последствия победы пролетариата.
Чудотворные эффекты преобразования классовой природы общества посредством революции рабочих не подвергались сомнению. Все привело к революции 1905 года, когда люди уже не могли жить как раньше и вышли на улицы»15.
На деле в России сложилась внутренне противоречивая система управления – двоевластие:
Временное правительство с одной стороны и Исполком Петроградского Совета рабочих и солдатских депутатов с другой. Реальная сила была у Петросовета. Только с его санкции Временное правительство могло проводить свои декреты.
Двоевластие в центре и многовластие на местах – таково начало революции 1917 года.
Буржуазия, обуржуазившиеся помещики, состоятельная интеллигенция (всего 4 млн. человек) стремились предотвратить дальнейшее развитие революции.
Рабочий класс (18 млн. городских и сельских рабочих) стихийно создавал фабрично-заводские комитеты для установления рабочего контроля над производством.
Крестьянство (130 млн.) требовало уничтожения крупной частновладельческой собственности.
Создаваемые местные земельные комитеты и сельские сходы сами принимали решения о переделе земли. Особой политической и главной вооруженной силой революции стала армия (15 млн. человек). Солдаты выступали за окончание войны и широкую демократизацию всех военных институтов.
В 1919 году монастырь был закрыт, на его территории открыт музей «Новый Иерусалим», а святые места были частью уничтожены, частью преданы забвению и до неузнаваемости изменены.
Начавший ветшать еще после закрытия, монастырь сильно пострадал в годы Великой Отечественной Войны.
Во время трехнедельной немецкой оккупации в 1941 году музей был разграблен.
При отступлении фашистских войск ансамбль монастыря был взорван, башня и колокольня монастыря разрушены, а собор значительно поврежден.
В 1941 году здания обители сильно пострадали в результате военных действий; многие архитектурные памятники были уничтожены.
В 1959 году музей возобновил работу; сооружения монастыря восстановлены, за исключением основной архитектурной доминанты — исполинской ярусной звонницы XVII века.
Реставрационно-восстановительные работы в монастыре начались в 1947 году; особенно интенсивно они велись в 1960-80-е годы.
В 1956 году начались восстановительные работы. Они ведутся до сих пор и все еще далеки от завершения.
Через 75 лет после закрытия обители, 18 июля 1994 года, на заседании Священного Синода наместником монастыря был назначен архимандрит Никита (Латушко), который до этого был начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, а 28 июля 1994 года Министерством юстиции РФ был зарегистрирован Устав ставропигиального Воскресенского Новоиерусалимского монастыря.
Русский интеллигент был не просто критиком режима, господствующей культуры или устройства общества. Еще меньше его можно было определить просто как образованного и воспитанного человека. Быть интеллигентом означало нечто большее: в первую очередь, это была моральная категория.
В 1994 году начался процесс передачи сооружений монастыря Русской Православной Церкви, в обители возобновилась богослужебная деятельность.
Глава V. Современное положение монастыря. Восстановление монастыря. Попечительский совет. Святыни монастыря
Наместник монастыря с мая 2008 года (утвержден Священным Синодом 23 июня 2008 года) — игумен Феофилакт (Безукладников).
Монастырь имеет подворье: храм Воскресения Христова, Санкт-Петербург, ул. Камская 11, лит А.
Топография, топонимика, церковные сооружения монастыря и окружающей территории, простиравшейся на несколько десятков километров, создавали образ Святой Земли и воспроизводили главные христианские святыни Палестины. На расположенном в центре этой территории холме, получившем название Сион, был основан монастырь — своеобразный город-храм. Некоторые здания монастырского комплекса повторяют очертания сооружений Святой Земли, а главный собор монастыря, освященный в 1685 году, построен по подобию Храма Гроба Господня в Иерусалиме. В соборе воспроизведены священные подобия горы Голгофы, пещеры Гроба Господня, места трехдневного погребения и Живоносного Воскресения Спасителя. Башни также имеют символические названия: Входоиерусалимская, Гефсиманская и т.д. Окружавшие монастырь холмы именовались Елеонским, Фаворским и пр., села — Преображенское, Назарет, Капернаум. По земле Российской Палестины течет быстрая извилистая река Истра, получившая имя Иордан; ручей, обтекающий монастырский холм, — Кедронский поток. Ныне значительную часть территории занимает город Истра, до 1930 года называвшийся Воскресенском.
23 июля 2008 года монастырь с неофициальным визитом посетили Президент России Д. Медведев и Патриарх Алексий II; было принято решение о создании Попечительского совета для оказания помощи в восстановлении монастыря. В октябре 2008 года Президент России Д. Медведев призвал за ближайшие 5—7 лет полностью восстановить Новоиерусалимский монастырь.
20 октября в Кремле состоялось первое заседание Попечительского совета благотворительного фонда по восстановлению монастыря, в котором приняли участие президент России Дмитрий Медведев, Патриарх Алексий II, первый вице-премьер Виктор Зубков, вице-премьер, министр финансов Алексей Кудрин, помощник президента Олег Марков, министр культуры Александр Авдеев, глава Минэкономразвития Эльвира Набиуллина, министр связи и массовых коммуникаций Игорь Щеголев, полпред президента РФ в Центральном федеральном округе Георгий Полтавченко, губернатор Московской области Борис Громов, наместник Новоиерусалимского монастыря игумен Феофилакт (Безукладников), президент «ВТБ» Андрей Костин, глава корпорации «Ростехнологии» Сергей Чемезов и президент ОАО «РЖД» Владимир Якунин.
Патриарх заявил, что разработана Концепция развития монастыря «как великой святыни христианского мира и как современный духовно-воспитательный и образовательный центр, призванный раскрывать всем, и особенно — молодежи, душеполезный смысл нетленных ценностей нашего Отечества».
Дмитрий Медведев сообщил, что фонд по восстановлению Новоиерусалимского монастыря возглавит первый вице-премьер правительства РФ Виктор Зубков.
В Рождественскую ночь 2007 года в монастыре был за службой Президент России В. Путин