Антропологические основы философии религии о.П.А.Флореского .

Оглавление

Введение
Глава I Павел Флоренский: истоки духовности и культуры
1.1.П.А.Флоренский и русская философия……………………………..6
1.2.Философия Павла Флоренского и “новое религиозное сознание”………………………………………………………………………..10
Глава II Антропологическая философия П.А. Флоренского
2.1. Человек “в порядке природы” и “в порядке свободы”
2.2. Философия тела
2.1.1.Тело и его субъекты…………………………………………………….22
2.1.2.Оплотневший дух………………………………………………………..24
2.1.3.Полюса философии тела………………………………………………28
Заключение
Список использованной литературы

Антропологические основы философии религии о.П.А.Флореского .

1. Выявить основные ключевые проблемы философии П.А. Флоренского.
2. Определить, что нового внес П.А. Флоренский в русскую философскую мысль ХХ и ХХI веков.
3. Проанализировать основные антропологические мысли П.А. Флоренского в сравнении с человеческой концепцией Н. Бердяева.
Заключение
Итак, рассматривая проблемы философских исканий Павла Флоренского, истоки и суть антропологических идей в его философских взглядах можно отметить, что творчество Флоренского имеет огромное значение для сегодняшней философии. Представители современного русского православия находят немало, с их точки зрения, привлекательных идей Флоренского, таких, как софиология, “диалектический антиномизм”, пастырская эстетика, экуменизм и экклесиология. Непреходящее, общекультурное значение его трудов, его общественной позиции велико. В отличие от большинства представителей “нового религиозного сознания” Флоренский направлял свои усилия на то, чтобы “вписать” православную религию в контекст современной ему культуры, стремился дать религиозное освящение социальной и творческой активности человека, и это обстоятельство высоко ценится в современных церковно-богословских кругах Московской патриархии. Он писал: “...религия есть материнское лоно философии”.
Придавая исключительное значение роли христианской веры в становлении и преобразовании культуры, Флоренский отдает дань традициям православной экклесиологии. Его богословские взгляды вместе с тем включают ряд моментов, которые позволяют видеть в нем проводника новаторских тенденций, наблюдаемых в современной русской православной церкви. Новаторством в научном понимании веры можно считать то, что Павел Флоренский привлек опыт целого ряда церковных свидетельств, которые раньше не привлекались. Например, раньше ни философы, ни служители церкви не обращались к свидетельству церковной архиологии, понимаемой широко, то есть, включая церковное изобразительное искусство (иконопись) и церковную музыку. Церковная археология ранее рассматривалась только как чисто вспомогательная дисциплина, а о. Павел показал, как в ней проявляются богословские законы, или каноны, а они в свою очередь уже непосредственно связаны с догмами веры.
В научном богословии он стремился к таким приемам изложения, которые изгоняли сухость, - он был готов передавать другим людям свой личный религиозный опыт.
Флоренский был одним из тех религиозных мыслителей, которые уже в первые десятилетия нашего столетия понимали необходимость преодоления узкоконфессиональных границ и важность объединения усилий всех христианских церквей. “Пред наступающим кризисом христианства всем, именующим себя христианами, следует поставить ультимативный вопрос и покаяться едиными устами и единым сердцем, возглашая: господи, помоги моему неверию. Тогда вопрос об объединении христианского мира впервые попадет из канцелярий на свежий воздух, и трудное и невозможное человекам окажется вполне возможным Богу”. Этим самым Флоренский ставил себя в ряды зачинателей экуменизма.