Идеальное государственное устройство в представлении античных философов

Введение
1. Особенности становления политико-правовой мысли в Древней Греции
2.Жизнь и труды Аристотеля
3. «Афинская полития» Аристотеля. Демократия по Аристотелю
4. Определение, назначение и содержание политики по Аристотелю. Роль политики в жизни общества и государства. Идеальное государственное устройство по Аристотелю
Заключение
Список использованных источников

Идеальное государственное устройство в представлении античных философов

Проанализировать «Афинская полития» Аристотеля и расмотреть демократию по Аристотелю;
Дать определение, назначение и содержание политики по Аристотелю, а также провести анализ роли политики в жизни общества и государства.
Рассмотреть идеальное государственное устройство по Аристотелю
1. Особенности становления политико-правовой мысли в Древней Греции
Особенности становления и последующего развития политико-правовой мысли в Древней Греции обусловлены прежде всего уникальностью полиса как формы политического общения. Слово «полис» (от греч. polis) переводится как государство, точнее, им обозначают город-государство, состоящее из города и прилегающей к нему территории; производна от полиса «политика» (от греч. politike) - государственные дела, искусство управления государством.
Аристотель ориентируется в своей политической и правовой философии на античный полис как сообщество свободных граждан, идею свободы как свободы для граждан, т.е. коллективной свободы, придает большое значение воспитанию у них гражданских добродетелей, классификации форм государства и построению идеального государства - по аналогии с полисом небольшого по территории и количеству населения и т.п.
Однако полис - это не государство в его новоевропейском и современном понимании.
Во-первых, следует подчеркнуть общинный, замкнутый характер полиса, стремящегося к автаркии, самоизоляции в экономическом, социальном отношениях. Автаркия выступала экономической основой свободы - отдельного человека как гражданина и полиса в целом как политически независимого (например, в концепции идеального государства Аристотеля) государства.
Во-вторых, полис - это не просто автаркическая община, а гражданская община, т.е. коллектив свободных граждан. Из идентичности полиса и гражданского коллектива исходили все политико-правовые учения Древней Греции. В них отражается теснейшая, буквально физически ощущаемая гражданином полиса его связь с полисом (государством) как единым целым. Политика является для гражданина полиса естественным проявлением его общественной жизнедеятельности, политическая жизнь - «это развитие его собственного существования»4. Противопоставление гражданина полису было неприемлемым для гражданского коллектива и сурово каралось (подтверждение тому - судьба афинского мудреца Сократа). Хотя сказанное относится прежде всего к афинской классической демократии, но и во времена ее кризиса и начавшегося упадка полисной организации полис оставался для древнегреческих мыслителей, включая и Аристотеля, высшей ценностью.
В-третьих, полис как автаркическая община мог существовать только при сравнительно небольших размерах гражданского коллектива (в середине V в. до н.э. в Афинах - не более 40 тыс. граждан) и территории. Однако следует учитывать, что население полиса включало, кроме граждан, еще и неполноправное (афинские метеки - иностранцы) и полностью бесправное (рабы - их в Афинах середины V в. до н.э. насчитывалось 100 тыс.) население. Отношения между гражданином и, например, рабом исключались из политического (полисного) общения. Этим объясняется типичное для политико-правовых учений различных направлений противопоставление полисной организации иным «варварским» формам социального («неполитического», по представлениям древних греков) общения.
В-четвертых, свобода ценилась не как индивидуальная (вне полисного целого), а как коллективная свобода. Свободен тот, кто является полноправным (свободным) гражданином полиса. Права человека мыслятся исключительно как права гражданина. Только в эпоху эллинизма возникает мотив морально окрашенной индивидуальной свободы (Эпикур, стоики).
В-пятых, в самой природе полиса коренится идея равенства членов гражданского коллектива. Это коллектив свободных и равных, подобных друг другу граждан. Принцип равенства граждан полиса как правовой принцип закреплен в понятии «изономия» (от греч. isos - равный, одинаковый, подобный).
В-шестых, полис как единое, упорядоченное целое представлялся основанным на законе (nomos) и праве-справедливости (dike - право, законность, справедливость). Собственно, полис, если следовать афинскому законодателю VI в. до н.э. Солону, - это и есть порядок, основанный на законе. Известно, что на вопрос, как делать угодное богам, дельфийский оракул отвечал: «по закону государства»5. По аналогии с полисом, упорядоченным в соответствии с законом и на основе права-справедливости, строится и вся древнегреческая космология, формируется само понятие космоса (от греч. kosmos - Вселенная) для обозначения единства мироздания как разумно, в соответствии с законом (закономерно) упорядоченного в противоположность хаосу. Полис, основанный на законе, оказывается сначала ориентиром для исследования природы (фюсис) натурфилософами, которая затем, в свою очередь, включается в политико-правовую проблематику в учениях о естественном праве софистов, Аристотеля, стоиков.
2.Жизнь и труды Аристотеля
По месту рождения в небольшом городке Стагира во Фракии Аристотеля нередко называют в литературе Стагиритом. Сын придворного македонского врача, он рано лишился родителей. Изучая под руководством опекуна естественные науки, Аристотель готовился к занятиям в платоновской Академии. Семнадцатилетним он прибыл в Афины, но Платон в это время отправился в свое второе сицилийское путешествие, так что слушать лекции Платона ему удалось только через три года, правда, успев за это время основательно изучить современную ему и более раннюю греческую философию. Впоследствии Аристотель не только учился, но и преподавал в Академии Платона. После смерти учителя он покинул Афины, путешествовал, был на острове Лесбосе, в Малой Азии. Позже по приглашению Филиппа Македонского, отца 13-летнего Александра, будущего великого полководца, Аристотель стал его воспитателем и наставником. Вернувшись в Афины, он основал свою философскую школу - Ликей (Лицей). Так называлась гимназия в предместье Афин, около храма Аполлона Ликейского, которому она была посвящена. После смерти Александра Македонского в 323 г. до н.э. Аристотель, как в прошлом его воспитатель, подвергся гонениям и перебрался на остров Эвбея, где вскоре скончался. Покидая Афины, Аристотель иронически заметил, что поступает так, не желая, чтобы афиняне вновь, как это произошло с Сократом, согрешили против философии.
Сохранилось не более 25 из многочисленных трудов Аристотеля, причем опубликованы они были спустя столетия после его смерти. Ни одно из них, судя по всему, не было специально предназначено для обнародования. Проблемам политической философии и философии права посвящены прежде всего аристотелевская «Политика», «Афинская полития», а также «Этика» («Никомахова этика») и «Риторика»6. В отличие от произведений Платона это не диалоги. Кроме того, это вообще, скорее всего, лекционные курсы, комментарии, записанные учениками философа.
Афинская Полития - трактат о государственном устройстве Афин, часть обширного труда Аристотеля, так называемых «Политий», содержавшего в себе историю и описание строя не менее 158 государств, как греческих, так и варварских. Древние лексикографы часто ссылались на эти «Политии». Затем они были утрачены и до недавнего времени были известны лишь по ссылкам и фрагментам, которые не раз собирались и издавались. В 1890 г. среди коллекции папирусов Британского музея, приобретенной в Египте найден почти полный текст Афинской Политии. В январе 1891 г. он был впервые издан Кенионом, ассистентом в отделении рукописей в Британском музее. Текст написан на оборотной стороне папируса, на лицевой стороне которого находится счет прихода и расхода какого-то управляющего, помеченный 11-м годом царствования Веспасиана, т. е. 78—79 г. нашей эры. Начала трактата нет (текст начинается с обрывка фразы, касающейся Килонова восстания), также нет заглавия и имени автора, но из совпадения большей части уже раньше нам известных фрагментов «Политии» с опубликованным Кенионом текстом видно, что этот текст — «Афинская Полития». Из имеющихся в тексте указаний можно заключить, что она составлена между 329—8 и 325—4 или 324—3гг. Что эта «Полития», как и другие — произведение Аристотеля, о том свидетельствует общая традиция древности, начиная с поколения, непосредственно следовавшего за Аристотелем, и до времен византийских.
Сомнения, высказанные относительно авторства Аристотеля, неосновательны и не выдерживают критики. Некоторые черты, на которые указывали скептики, находят себе так или иначе объяснение и не исключают авторства Аристотеля. Принимая последнее, необходимо, однако, допустить и некоторую долю участия аристотелевых учеников в составлении такого обширного труда, как «Политии». Это участие могло выразиться по преимуществу в собирании материала.
«Афинская полития» имеет определенное значение для понимания и реконструкции политико-правового учения Аристотеля. «Афинская полития», посвященная политическим институтам Афин в их исторической эволюции.
3. «Афинская полития» Аристотеля. Демократия по Аристотелю
«Афинская полития» Аристотеля составила, можно сказать без преувеличения, эпоху в изучении истории афинского государственного строя с древнейших времен до восстановления афинской демократии после свержения тирании Тридцати.
«Афинская полития» Аристотеля состоит из двух частей. К исторической части трактата примыкает часть, дающая систематическое изложение афинской конституции IV в. до н. э. Содержание первой его части строго фактическое, напоминающее отчасти хронику.
Необходимо отметить, что историческая перспектива в трактате Аристотеля «Афинская полития» не соблюдена, некоторые события стоят не на своем месте, встречаются неточные сообщения. Несмотря на все это, трактат содержит надежный материал. Источниками трактата Аристотеля в исторической части служили главным образом упомянутые «Аттиды», а также некоторые публицистические сочинения, отчасти и документальный материал. Систематическую часть трактата Аристотель составлял, имея в виду современный ему государственный строй Афин. Значение этого трактата, помимо того что он существенно расширил наши сведения по истории Афин, состоит главным образом в том, что в нем дается систематический обзор истории развития афинской демократии с VII по IV в. до н. э. Многие моменты этого развития предстали в ином виде, чем раньше.
«Политии» послужили Аристотелю фактическим материалом при составлении его большого трактата, известного под названием «Политики».
Надо отметить, что у Аристотеля не все стадии развития афинской конституции изложены равномерно. Подробнее всего говорится о реформах Солона и об олигархическом перевороте 411 г. до н. э.; слишком кратко сказано о реформах Эфиальта и Перикла.
Думается, что Аристотель более подробно рассматривает законодательство Солона, поскольку Солон заложил фундамент афинской демократии. Он ввел в Афинах умеренную цензовую демократию, закрепившую компромисс между знатью и демосом. Аристотель сочтет «солоновскую» демократию наилучшей формой государственного устройства. Собственно, для Солона полис - это и есть такой порядок, основанный на законе, который сдерживает чрезмерные притязания как знати, так и демоса.
Вместе с тем "демократия бывает именно тогда, - писал Аристотель, - когда верховная власть сосредоточена в руках большинства"7.
Рассуждая о пределах демократии, Аристотель писал о народе как о "массе свободнорожденных граждан" и тем самым указал на более важный критерий, объединяющий людей, - гражданство8. Действительно, именно гражданство предполагает полный объем взаимных прав и ответственности между личностью и соответствующим государством, признание и уважение достоинства человека, его стремление к совместному с другими гражданами социальному и политическому развитию во имя собственного и коллективного блага. Высказывания Аристотеля нашли отражения в трудах российских ученых. Так, например, отечественный философ и правовед И.А. Ильин народом называл то, что в целом образует "множество подданных граждан", входящих в состав государства9. Русский конституционалист В.М. Гессен в своих работах, по существу, повторил высказывание Аристотеля, определив народ как "совокупность полноправных граждан государства"10.
Как и многие из «семи мудрецов»11, акцентирует Аристотель, Солон, считал соблюдение законов важнейшим долгом граждан12. Он впервые поставил проблему личной ответственности каждого гражданина за состояние дел в полисе. От поведения каждого, полагал он, зависят процветание или гибель полиса. Исключается даже нейтральная позиция: по одному из законов, изданных Солоном, человек, не определивший твердо свою позицию в гражданском конфликте, лишается и прав гражданина13.
Без теоретического каркаса, невозможно определить четкие ориентиры основных усилий по поддержанию требуемого уровня соблюдения прав человека.
Еще Аристотель отмечал: "Благо при всех обстоятельствах зависит от соблюдения двух условий: одно из них - правильное установление задач и конечной цели всякого рода деятельности, второе - отыскание всякого рода средств, ведущих к конечной цели"14.
В Древней Греции, основой власти выступало господство силы. Однако уже Аристотель не считал отношения господства силы относящимися к государству, ибо, по его мнению, государство существует лишь там, где есть общение свободных людей, как способ их публичной жизнедеятельности15. Отношения же господства и подчинения отнесены им к другим формам социальной организации.
Аристотель считал, что "гражданином в общем смысле является тот, что причастен к властвованию и подчинению"16.
Система государственной власти им рассматривается как совокупность государственных органов, разделенных на основании выполнения различных функций по управлению обществом.
Аристотель, пытался выявить связи между правом и государственной властью, которые бы обеспечивали гармоничное функционирование общества. Он считал, что наиболее разумна и справедлива та форма общежития людей, при которой закон обязателен как для граждан, так и для государства. Государственная власть, признающая право и одновременно ограниченная им, по мнению античных мыслителей, считается справедливой государственностью. Так, например, Аристотель считал, что «там, где отсутствует власть закона, нет места и (какой-либо) форме государственного строя»17. Он также отмечал, что во всяком государственном строе имеются три элемента: первый - законосовещательный орган о делах государства, второй - магистратуры, третий - судебные органы.18