Специфика русского просвещения.

Содержание

Введение
1. Реформы Петра - истоки русского просвещения
2. Синкретический характер русского Просвещения
2.1. Философия русского Просвещения
2.1.1. Русские философы-просветители против метафизики
2.1.2. Антропоцентризм в философии русского Просвещения
2.2. Архитектура и искусство
3. Наука и образование
3.1. Развитие науки
3.2. Женское образование
3.2.1. Воспитание против обучения
3.2.2. Образовательные учреждения
4. Революционно-демократические искания русских просветителей
5. Русское масонство и идеи Просвещения
Заключение
Список литературы

Специфика русского просвещения.

По своей основной ценностной ориентации философия русских просветителей 19 века (Белинский, Чернышевский) носила антисредневековый характер, а по основному познавательному содержанию представляла собой разновидность антиметафизической философии. В ней отчетливо проявилось стремление сделать философию «прикладной», практической5.
В этом своем качестве она преемственно связана с французской просветительской философией XVIII в., а также с немецким просвещением (Лессинг, Фейербах). Однако оригинальность русской просветительской философии 40-60-х годов XIX в. Состоит, прежде всего, в том, что русские просветители соединили в своей философской системе «французское» и «немецкое» начала.
2.1.1. Русские философы-просветители против метафизики
Расцвет русского Просвещения, по мнению Пустарнакова В.Ф., приходится на 60-е годы 19 века (Н.Г.Чернышевский, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев и их единомышленники). Внимание русских просветителей к философии Фейербаха и немецкому материализму середины 19 века объясняется, в конечном счете, их просветительской ориентированностью против идеалистической метафизики Гегеля, на восстановление традиций «научной философии» французских просветителей 18 века. В интересе к антропологической философии Фейербаха, а также к немецкому материализму середины 19 века как бы повторялся поворот просветителей 18 века от схоластики и метафизики к научной философии, опирающейся на опытное естествознание.
2.1.2. Антропоцентризм в философии русского Просвещения
Идея антропоцентризма - общий принцип просветительского мировоззрения6. Просветительскую философию как раз и отличает установка не на науку, а на человека. Относительно России правомерность такого подхода подтверждается работами А.И.Герцена и Н.Г.Чернышевского.
Русские просветители 19 века (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И.Писарев и др.) ориентировались на формирование нового типа личности и нового типа культуры: «Человек мерило всего»7. Они выступали за европеизацию России, общедемократические идеалы и за приоритет общечеловеческого над национальным. Они были революционно настроенными демократами. Желая сделать философию «прикладной», «практической», они объединили «французские» и «немецкие» начала (Гегеля, Лессинга, Руссо, Гольбаха), отказавшись от метафизики и идеализма.
Таким образом, антропологический принцип - исходный и главный аксиологический принцип русского Просвещения. Он буквально пронизывает гносеологию Чернышевского. Ярче всего антропологический характер теории познания Чернышевского проявляется в его взгляде на активную роль субъекта познания, действующего в соответствии со своими познавательными целями, потребностями, интересами и желаниями. Антропологический характер носит и обоснованный Чернышевским критерий достоверности знания, которым он пользовался в критике субъективного идеализма и кантианства.
Эстетика русских просветителей также антропоцентрична, как антропоцентрична эстетика французских просветителей. Однако представители русского Просвещения не повторяют ни Дидро, ни Лессинга, ни кого-либо другого. Их анализ идет дальше эстетики предшественников, опираясь на достижения эстетических теорий 19 века, в том числе Гегеля.
Специфика русского Просвещения заключается также в том, что на мировоззрение России в силу сложившихся обстоятельств оказало большое влияние античное (греческое) наследие, обращающееся к духовному началу, а на Запад – римское, обращающееся, в первую, очередь к разуму, логике (римское право). Это различие проявилось в религии (Россия – православие, Запад – католичество), философии и во всех сферах жизни.
2.2. Архитектура и искусство
Зарубежное влияние в русской архитектуре раньше всего сказалось на московских постройках нарышкинского стиля (церковь Покрова в Филях), который включил в традиционный русско-византийский архитектурный стиль элементы западноевропейского барокко. Нарышкинский стиль получил свое название от боярской семьи Нарышкиных, к которой относилась мать Петра I, Наталья Нарышкина.
Решительный разрыв с византийской традицией состоялся в новой столице Петра I, Санкт-Петербурге, этот стиль получил название петровского барокко. К нему, в числе прочих, относится знаменитый Петропавловский собор. Первым архитектором Петербурга был итальянец Д. Трезини, а также такие талантливые русские зодчие, как И. Зарудный. Некоторые здания строили по эскизам самого Петра Великого.
Своей вершины русское барокко достигает в елизаветинскую эпоху. Самым выдающимся зодчим этого времени считается Растрелли, который возвел Зимний дворец, Смольный монастырь, Строгановский дворец, Большой Петергофский дворец и множество других великолепных зданий Петербурга и его окрестностей. Среди русских архитекторов особо отмечаются Д. Ухтомский и С. Чевакинский.
Екатерина Великая отдавала предпочтение второму главному стилю эпохи Просвещения - классицизму. Этот стиль в России представлен работами К. Росси, Д. Кваренги, В. Баженова, М. Казакова и других выдающихся мастеров.
В 18 веке традиционная русская иконопись постепенно приходит в упадок. Все большее влияние на неё оказывает проникающая из-за рубежа масляная живопись, которая к этому времени прошла большой путь развития от эпохи Возрождения до барокко. Среди наиболее известных представителей иконописи этого периода выделяются Г.Т. Зиновьев, А.И. Казанцев и С.С. Нехлебаев.
Первые русские художники в современном смысле этого слова, такие как И.Н. Никитин и А.М. Матвеев, учились за границей. Другие (Шлютер, Каравак) были приглашены из-за границы и работали в качестве придворных живописцев. Они не только создали отечественную школу живописи (И. Я. Вишняков, А. П. Антропов, А. И. Бельский), но и положили начало традиции, которую в современном искусствоведении называют россикой, изображению русской жизни западноевропейскими живописцами (Ротари, Грот, Рослин и др.).
После открытия в 1757г. Академии художеств русская живопись эпохи Просвещения достигает расцвета в работах выдающихся мастеров Д.Г. Левицкого, В.Л. Боровиковского, Ф.С. Рокотова.
Русская духовная музыка, как и Русская православная церковь в целом, претерпела период реформ ещё в 17 веке, и её развитие под влиянием западноевропейской музыки продолжалось и в 18 веке. Музыкой сопровождались военные парады, театральные постановки и ассамблеи эпохи Петра Великого. Музыкантов ко двору часто приглашали из-за границы. Среди русских исполнителей 18 века известность приобрели скрипач Иван Хандошкин и певица Елизавета Сандунова, а авторов музыкальных произведений - Василий Титов, Василий Тредиаковский, сенатор Григорий Теплов издал сборник собственных песен в 1751г.
Первая русская театральная труппа появилась в Ярославле в царствование Елизаветы. Её создали Ф. Волков и И. Дмитриевский, а творцом ее репертуара был А. Сумароков. В эпоху Екатерины II ведущими драматургами были Д. Фонвизин, высмеивавший провинциальных помещиков и их подражание всему французскому, В. Озеров, автор неоклассических трагедий с элементами сентиментализма.
Специфика русского Просвещения заключается во влиянии на него сначала немецких просветителей, господствовавшего в эпоху Петра I, сменившегося в правление Елизаветы французским культурным влиянием: французская мода, французский язык, французская литература начинают в эту пору завоевывать русское образованное общество для того, чтобы окончательно восторжествовать в нем в эпоху Екатерины II.
Главным идейным влиянием, под которым находились в екатерининскую эпоху образованное дворянство и зарождавшаяся разночинная интеллигенция, было влияние французской «просветительной» литературы, проповедовавшей «естественные права» человека, свободу и равенство8.
3. Наука и образование
3.1. Развитие науки
Уже в начале XVIII века Петром были созданы первые светские школы, сыгравшие свою роль в качестве своеобразных «форпостов» отечественной системы образования - пушкарская (артиллерийская), навигационная (математическая), инженерная, цифирные школы, выполнявшие функцию начального обучения, медицинские училища, готовившие фельдшеров для армии.
За недостатком светских школ Петр I посылал дворян учиться за границу. Он же предпринял усилия для организации в России школ западного образца. В 1720-х годах в России насчитывалось до полусотни школ в провинциальных городах, по большей части начальных.
Существенный толчок к развитию научных исследований был дан учреждением Петербургской Академии наук, куда были приглашены многие известные учёные Европы. Среди них был и Г. Миллер, второй русский историк, автор «Описания Сибирского царства» (1750г.). Географию и флору Сибири изучали академики С. Крашенинников, И. Лепехин и П. Паллас. Русским академиком был и знаменитый математик Л. Эйлер - автор множества научных трудов, среди которых «Механика, или наука о движении, в аналитическом изложении» (1736г.).
Большой вклад в развитие русской науки сделал академик М.В. Ломоносов, авторству которого принадлежит закон сохранения массы. Кроме того, он заложил основы современной физической химии, молекулярно-кинетической теории тепла, изготовлял телескопы собственной конструкции, с помощью которых открыл атмосферу у планеты Венеры, а также был одаренным поэтом и одним из создателей современного русского языка9.
Уже после смерти Петра при Академии наук открылись два учебных заведения: гимназия и университет с тремя факультетами и преподаванием математики, физики, анатомии, философии, истории и права. Вторым русским университетом стал Московский, открывшийся в 1755г. Кроме его медицинского факультета и уже упомянутой Московской госпитальной школы в Петербурге также уже существовали медицинские школы при госпиталях, которые в 1786г. были объединены в Главное врачебное училище. В 1798г. система здравоохранения и медицинского образования была дополнена созданием Московской медико-хирургической академии. Для высшего дворянства в 1731г. был учрежден Шляхетский кадетский корпус, а в 1752г. - Морской кадетский корпус. В программу Шляхетского корпуса входили логика, математика, физика, риторика, история, география, латинский и французский языки, этика, право, экономика, навигация, артиллерия и фортификация, фехтование, музыка, танцы, архитектура, рисование и скульптура.
Во второй половине 18 века получили распространение также частные пансионы и домашнее образование. Гувернерами русские дворяне обычно приглашали французов.
Все же в сравнении с Западной Европой Россия, обладая огромной территорией и населением, к концу эпохи Просвещения все же имела мало учебных заведений. Ещё одной отличительной особенностью русского Просвещения была его зависимость от центральной власти. Если на Западе общество инициировало как Просвещение, так и политические изменения, то в России лидером просветительской миссии было правительство, опирающееся на авторитет самодержавия. Не будучи заинтересованным в политических переменах оно не стимулировало развитие политической системы.
Недостаточность правительственных мер была предметом критики не только со стороны Н. Новикова и А. Радищева. Видный публицист и историк М. Щербатов, на чьи представления о свободе сильно повлияли работы Руссо, считал, что России необходимо по-настоящему массовое образование. Иван Бецкой также ратовал за реформу образовательной системы. Его предложения отчасти воплотились в организации Смольного института, первого в России учебного заведения для женщин благородного происхождения. Этот проект был, в свою очередь, практическим воплощением идей французского просветителя Ф. Фенелона, который считал, что женское образование является ключом для изменения общественной морали в целом. Даже Русская православная церковь отчасти попала под влияние идей Просвещения. Московский митрополит Платон (Левшин) призывал к реформе духовного образования и религиозной толерантности.
3.2. Женское образование
3.2.1. Воспитание против обучения
Русская женщина допетровской эпохи в отличие от женщин других европейских государств оставалась затворницей собственного дома. Царь Петр решив создать в России светское общество, прекратил затворничество женщин, приказав приглашать их в общественные собрания.
Светское общество создавалось по европейскому образцу, поэтому в России на долгое время утвердилось мнение, что лучшие учителя, способные дать достойную подготовку женщине для эффектного представления в свете, - это иностранцы. Само по себе иностранное происхождение еще не гарантировало качества образования, но найти добросовестного педагога среди соотечественников было ничуть не легче, чем среди иностранцев. Приглашенный из-за рубежа воспитатель мог хотя бы обучить своих учеников родному языку, знание которого давало возможность учиться по иностранным учебникам. Учебники на русском тоже были, но их качество оставалось, к сожалению, невысоким.
Известно, что в системе образования того времени на первое место ставилось изучение иностранного языка. В этом не было какой-то российской специфики: с освоения иностранных языков и, прежде всего, латыни начиналось тогда образование во всей Европе.
Для воспитания девиц из благородных семей также приглашались иностранные гувернантки. В петровское время это были немки, а позднее популярностью стали пользоваться француженки или англичанки. Девочку обучали предметам и манерам, необходимым для достойного представления в обществе. Ей давались иностранные языки, как правило, дело ограничивалось французским и немецким, если девица владела английским языком, то уровень ее образования признавался выше среднего; история, география, а также танцы, рисование, пение и игра на музыкальных инструментах. Специальные педагоги преподавали «немецкие и французские учтивства», наука о которых заключалась в знании церемонных поклонов, реверансов и в умении грациозно ходить. Девочка всегда должна была держать осанку.
Приглашение гувернеров в дом оставалось единственной возможностью получить образование для благородной девицы, пока не появились первые светские женские учебные заведения. Тем не менее до 1760-х годов женское образование не входило в официальную систему российского просвещения, и призывы к его развитию пронизывают всю русскую культуру того времени.
3.2.2. Образовательные учреждения
Первое светское женское образовательное учреждение появилось в России в правление Екатерины Великой (1762–1796), по высочайшему указу которой в 1764 году в Петербурге открыло свои двери Воспитательное общество благородных девиц. Это заведение быстро окрестили Смольным институтом, благодаря близости его местоположения ко двору, где гнали смолу для нужд флота.
Смольный институт был сословным образовательным учреждением. В его уставе оговаривалось, что при приеме прежде вступления следовало доказать в совете Воспитательного общества их дворянство. Правда, дворяне отдавали своих дочерей неохотно: как правило, смолянки были родом из бедных семей, не способных дать своим детям достойного домашнего образования. Институтское образование в России в 18 веке не пользовалось популярностью, так как противоречило патриархальным традициям женского воспитания, сложившимся в русском обществе на протяжении многих веков. В этом также заключается специфика русского Просвещения. В высших слоях европейского общества дети знатных семей с рождения обычно воспитывались вне семьи, в монастырях.
Девочки, поступив в Воспитательное общество в 5-6-летнем возрасте, проводили в его стенах 12 лет. В образовательную программу входили русский и иностранный языки, арифметика, география, история, «некоторая часть экономии», «все правила воспитания, благонравия, светского обхождения и учтивости», а также рисование, танцы, музыка. Девочек учили умению вести домашнее хозяйство, преподавали им «шитье и вязанье всякого рода».
Смольный институт создавался как образовательное учреждение для воспитания «новой породы людей», которую необходимо растить в изоляции от общества, его устоев и морали. Главной задачей воспитания определялось нравственное развитие ребенка, тогда как постижению наук отводилась второстепенная роль. Однако воспитать в Смольном институте «Новую породу» так и не удалось. Постепенно воспитание в институте благородных девиц свелось к обучению иностранным языкам и искусству правильно держаться в обществе.
С конца XVIII века начинают приобретать популярность частные закрытые учебные заведения - пансионы, в которых дворянки за плату могли жить на полном содержании. Уровень обучения в этих воспитательных учреждениях оставался невысоким. Воспитание, полученное в пансионе, должно было помочь девице удачно выйти замуж и стать хорошей хозяйкой. Основное внимание в пансионах уделялось изучению иностранных языков и умению правильно вести себя в обществе. В основном, пансионы содержали иностранки: немки или француженки. От национальности хозяйки зависела специфика обучения. Так, французские воспитательницы приобщали своих учениц к манерам высшего общества дореволюционной Франции, а немецкие - к бюргерскому ведению хозяйства.
В целом, в России 18 века девицы, обучаясь дома, в благородном институте или в частном пансионе, преимущественно получали воспитание, а не образование. Понятие «образование» связывалось с получением знаний. «Образованный человек - обладающий разносторонними знаниями, просвещенный10». От девицы 18-го столетия не требовалось глубоких научных познаний, более полезным для нее считалось обладание хорошими манерами, способность поддержать светскую беседу и умение станцевать вальс на балу. Вовсе не наука признавалась главным для женщины. С самого рождения девочки ее родители начинали задумываться над будущим замужеством дочки. В 18 веке появление девочки в семье не приветствовалась, что касалось даже самых высших и состоятельных кругов русского общества.
Поэтому задача женского воспитания сводилась к следующему: чтобы успешно выйти замуж, девица должна обладать рядом необходимых знаний и умений, к которым относилось владение несколькими иностранными языками, поверхностное знание точных наук, истории, географии, умение танцевать, рисовать, музицировать, а также начальные навыки ведения домашнего хозяйства. Знатные русские женщины 18 века, как правило, не обладали глубокими научными познаниями.
4. Революционно-демократические искания русских просветителей
Особенностью русского Просвещения второй половины 18 века, вызванного к жизни широкими идейно-культурными процессами, последовавшими после петровских реформ, было то, что выразителем его идеологии стала не буржуазия, которая еще только зарождалась, а дворянство. Русское Просвещение 19 века характеризовалось гораздо большей демократичностью, поскольку основной круг приверженцев просветительских идей состоял из разночинцев.
Революционный демократизм русских просветителей (Белинского, Герцена, Чернышевского, Добролюбова, Писарева и их единомышленников) проявился в их стремлении к уничтожению существовавшей власти самыми радикальными, в том числе насильственными способами, вплоть до организованного крестьянского восстания. Таким образом, революционный демократизм русских просветителей - один из важнейших аспектов всего их мировоззрения.
Другая характерная черта Русского Просвещения - приоритет политического над социальным в мировоззрении русских просветителей, некоторых из них можно было квалифицировать и как просветителей и как социалистов. Хотя заимствования русскими просветителями из западноевропейской утопическо-социалистической мысли первой половины 19 века не определяли тип их мировоззрения. Социализм русских просветителей преимущественно продукт внутреннего развития их демократизма. В силу специфики русского Просветительства социализм русских просветителей носит преимущественно крестьянский, потенциально народнический характер.