Проблемы бессознательного в психология.

ОГЛАВЛЕНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ОБЩИЙ ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СТРУКТУРНО-ДИНАМИЧЕСКОЙ СПЕЦИФИКИ ФЕНОМЕНА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКЕ
1. 1. Общая характеристика структуры бессознательного. Основные понятия
1. 2. Проблема бессознательного в процессе исторического развития психологической науки
ГЛАВА 2. ФЕНОМЕН БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО КАК ДЕТЕРМИНАНТЫ ПСИХИЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЛИЧНОСТИ В КОНТЕКСТЕ РАЗЛИЧНЫХ ПСИХОЛОГИЧЕСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ
2. 1. Проблема бессознательного в психоаналитической психологии
2. 2. Проблема бессознательного и трансакционный анализ Э. Берна
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА:

Проблемы бессознательного в психология.

Процесс помещения либидозной или агрессивной энергии в какое-либо действие или идею приводит к ее так называемому «обездвиживанию». Данный процесс Фрейд определяет как катексис. Катексированная энергия закрепляется за данным объектом и уже не может быть повторно направлена на какой-либо иной объект. Иными словами либидо выполняет роль своего рода валюты (ценности), вложенной в определенный объект, а катексис – роль покупки.
Применительно к структуре личности, бессознательное представляет собой центральную часть психики (являющуюся источником психической энергии для всей психической деятельности субъекта) и содержит в себе систему всех уникальных комплексов и свойств личности, получаемых им при рождении. Фрейд обозначает данную структуру как Ид (Оно).
Помимо бессознательного, структуру личности составляют сознание, Эго (Я) и сверхсознание, Супер-Эго (Сверх-Я) (Фрейд З., 1997). Эго представляет собой комплекс осознанных познавательных и исполнительных функций психики, а также представлений об окружающем мире. Супер-Эго выполняет роль своего рода совести для субъекта, включая в себя систему общественных моральных норм и правил поведения, а также ценностей и убеждений. Среди основных функций Супер-Эго, помимо совести, выступают самонаблюдение и формирование идеалов.
Смысл функции совести заключается в ограничении, запрещении, либо, напротив, в разрешении определенных действий сознания. Функция самонаблюдения определяется способностью Супер-Эго критически оценивать деятельность Эго, направленную на реализацию определенной потребности. Формирование идеалов представляет собой процесс развития самой структуры Супер-Эго.
Сознательная часть, Эго, берет свое начало непосредственно из бессознательного, однако, в отличие от него, постоянно контактирует с окружающим миром. Форма взаимодействия Эго и Ид имеет двойственный характер: Эго использует психическую энергию Ид и в то же время само защищает его от прямого воздействия внешнего мира. Чем выше уровень развития Эго, тем сильнее его контроль над Ид-структурой. Если Ид действует в соответствии с потребностями личности, то Эго – в соответствии с ее возможностями.
Таким образом, Эго-структура находится под постоянным давлением, во-первых, со стороны внешнего мира (условия окружающей среды, в широком смысле), во-вторых, - со стороны внутреннего мира (Ид). Отсюда – регулярное психическое напряжение Эго. Тем не менее, оптимальное развитие личности подразумевает гармоничное взаимодействие всех трех структур, результатом же дисбаланса данных структур может стать появление психологических комплексов, состояния стресса и невроз.
Дисбаланс, как правило, представляет собой результат своего рода «несогласия» психических структур между собой: «Патогенный эффект зависит от того, остается ли Я при таком конфликтном разногласии верным своей зависимости от внешнего мира и пытается ли Я заглушить Оно, или же Оно побеждает Я и отрывает его таким образом от реальности. Но это простое на первый взгляд положение вещей усложняется существованием сверх-Я, объединяющего в себе в какой-то еще неразгаданной связи влияния, исходящие из Оно и из внешнего мира..» (Фрейд З. Психоаналитические этюды, 1997, с. 537). Одним из примером невроза является один из случаев клинической практики Фрейда: к нему обратилась пациентка, страдающая нервным тиком, сопровождающимся специфическим щелкающим звуком. В процессе работы с ней удалось выяснить, что заболевание было вызвано чрезмерным психическим напряжением женщины, когда она находилась у постели больного сына и, боясь его разбудить, старалась не производить никакого шума. Наиболее же распространенными причинами возникновения неврозов являлись вытесненные в бессознательное мысли пациентов, расцениваемые ими как аморальные и вызывающие отвращение.
Идеи бессознательного З. Фрейда получили свое развитие в работах его учеников и последователей и прежде всего в психоаналитической психологии К. Юнга (1991, 2007).
Одним из ключевых отличий в теории бессознательного К. Юнга от теории З. Фрейда является идея коллективного бессознательного, представляющего собой «содержания, возникающие не из личных приобретений, а из наследственной возможности психического функционирования вообще…Таковы мифологические сочетания, мотивы и образы, которые всегда и всюду могут возникнуть вновь помимо исторической традиции или миграции» (Юнг К., 1996, с. 505). Таким образом, коллективное бессознательное содержит в себе опыт развития всего человечества, сконцентрированный в системе определенных символов и специфических знаний, передающийся от одного поколения к другому. Уже при рождении человек обладает данной системой знаний, что будет впоследствии определять некоторые сферы его психической деятельности: «У бессознательного есть и другая сторона: оно включает в себя не только вытесненные содержания, но весь тот психический материал, что лежит ниже порога сознания. Невозможно объяснить подпороговую природу этого материала принципом вытеснения, ибо в таком случае устранение вытеснения должно наделять любого из нас фантастической памятью, не позволяющей ничей забыть» (Юнг К., 1994).
Структурным элементом коллективного бессознательного, по Юнгу, являются архетипы – «типическая основная форма известного, всегда возвращающегося душевного переживания» (Там же, с. 541). Архетип представляет собой подобие психического русла, определяющего характер деятельности психических процессов. Свое выражение архетипы находят через специфические символы (образы матери, мифологических героев, а также обрядов и традиций) (Юнг К., 1991).
Так, например, архетип матери представляет собой собирательный образ таких женщин, как Дева Мария, Венера, Баба Яга и др., при этом для каждого субъекта этот архетип будет включать в свою структуру и образ реальной матери данного субъекта. Точно также формируется архетип отца – положительные образы (Илья Муромец, Мудрый старец могут соединяться с образом Деспота).
Несмотря на тот факт, что коллективное бессознательное выражается в символах, ни один конкретный символ в отдельности не может выразить полностью какой-либо архетип, так как архетип – это всегда собирательный образ. Тем не менее, сила эмоциональной реакции, вызываемой символом у субъекта, прямо пропорциональна степени его соответствия той области бессознательного, которая этот архетип определяет.
Помимо коллективного бессознательного, структура личности, по Юнгу, включает в себя индивидуальное бессознательное и сознание. В свою очередь индивидуальное бессознательное образовано тремя компонентами:
- Тень – комплекс психических свойств и состояний (желания, потребности, переживания), отрицаемых индивидом в связи с их несоответствием социокультурным нормам;
- Анима / Анимус – бессознательное представление о себе как о представителе противоположного пола;
- Самость – «архетип целостности личности» (Кондрашенко В. Т., Донской Д. И., 2003, с. 134).
Сознание также подразделяется на компоненты:
- Персона – «комплекс функций, создавшийся на основах приспособления или необходимого удобства, но отнюдь не тождественный с индивидуальностью» (Юнг К., 1996, с. 509). Персона включает в себя целый комплекс внешних психологических характеристик личности – социальная роль, манера говорить, внешний образ, имидж и т. д. Сам Юнг определял персону как архетип конформности, так как при чрезмерной выраженности персона начинает подавлять индивидуальность;
- Эго – «комплекс идей, представлений, составляющий для меня центр поля моего сознания и который…обладает в высокой степени непрерывностью и тождественностью с самим собой (Юнг К., 1996, с. 582).
Другим значимым различием теории бессознательного К. Юнга и З. Фрейда становится взгляд на природу возникновения психологического комплекса. Если Фрейд рассматривает психологический комплекс как «вытесненное в бессознательное аффективно окрашенное сексуальное представление» (Кондрашенко В. Т., Донской Д. И., 2003, с. 134), то Юнг развивает идею о том, что сексуальный характер происхождения далеко не единственный в процессе формирования психологического комплекса. Его основу составляет некая неразрешенная проблема, вызванная столкновением определенных актуальных противоречий, помещенная в бессознательное. Так, причиной возникновения проблемы может стать нравственный конфликт. Если Фрейд рассматривает данный конфликт как рассогласование между инстинктивными влечениями и моральными нормами общества, в котором субъект находится, то Юнг определяет его как результат «дисгармоничного развития самой личности» (Там же, с. 135). Основой конфликта становится не раннее детство индивида, как полагает З. Фрейд, а его сегодняшняя жизнь с ее актуальными проблемами.
В связи с этим, цель психоанализа при неврозе – «установление контакта» между 3-мя компонентами психики индивида – сознанием, личным бессознательным и коллективным бессознательным. Данный процесс должен проходить в 2 стадии:
1. анализ: сбор материала о пациенте (из его рассказов о своей жизни, переживаниях и сновидениях) и толкование полученного материала;
2. синтез: обучение (формирование у пациента нового мировосприятия, новых паттернов поведения, привычек и т. д.) и трансформация (перенесение активности и ответственности с личности психоаналитика на личность самого пациента, «освобождение» пациента от зависимости от терапевта).
Результатом же развития личности должна являться индивидуация – «развитие психологического индивида как существа отличного от общей, коллективной психологии» (Юнг К., 1996, с. 522) определяемая установлением связей между структурами Эго и самостью.
Свой взгляд на психологическую природу неврозов предлагает А. Адлер. Как и К. Юнг, Адлер становится учеником и последователем З. Фрейда, как и К. Юнг, впоследствии отходит от классических идей психоанализа и развивает собственную психоаналитическую теорию. Невроз Адлер рассматривает не как конфликт между бессознательными влечениями и сознательными моральными ограничениями, а как конфликт «между стремлением к могуществу и чувством собственной неполноценности» (Кондрашенко В. Т., Донской Д. И., 2003, с. 142). Адлер выделяет три основные причины развития чувство неполноценности у субъекта:
1. физические недостатки;
2. воспитание чересчур изнеженного, психологически слабого ребенка;
3. воспитание ребенка с высоким уровнем жестокости, враждебно настроенного по отношению к окружающему миру.
Структура бессознательного играет значимую роль в процессе образования невроза и для его лечения необходима трансформация определенной системы ценностей и жизненных посредством придания им сознательного характера. Для этого при работе с неврозом на первых этапах пациенту очень важно осознать скрытые механизмы собственного поведения и переживаний.
Соглашаясь с позициями Фрейда и Юнга, Адлер в работе с неврозом большое внимание уделяет анализу свободных ассоциаций пациента, его сновидений и рисунков, как форм проявления его бессознательного.
Свое продолжение идеи классического психоанализа получили в направлении неофрейдизма. К. Хорни, как один из его представителей, развивая идеи З. Фрейда о бессознательных мотивах поведения личности, выделяет два основных типа побуждений:
1. стремление к безопасности;
2. стремление к удовлетворению.
Оба этих типа бессознательны, оба носят эмоциональный характер, однако по своей природе они не совместимы друг с другом. Для разрешения конфликта необходимо подавление одного из них. В свою очередь роль Супер-Эго в данном конфликте, в отличие от Фрейда, Хорни отвергает. «Подавление, по Хорни, это выталкивание из сознания импульса или аффекта. После подавления мы субъективно убеждены, что у нас его нет. Подавленный импульс встречает сопротивление сознания. Возникают защитные механизмы Я, которые служат окольными путями проникновения в сознание подавленных импульсов, потребностей, чувств, но в сильно замаскированном виде» (Ждан А. Н., 2004, с. 376). Данные защитные реакции формируются в раннем детстве и приобретают бессознательный характер.
Следствием неразрешенности конфликта между стремлением индивида к безопасности и удовлетворению может стать закрепление у него одного из 3-х видов характеров: устойчивый (стремление к людям); устраненный (стремление отдалиться, отгородиться от окружающих); агрессивный (стремление к независимости, действие против окружающих).
Как и Фрейд, Хорни большое значение отводит культурному фактору в формировании конфликта между сознательными и бессознательными структурами человеческой психики: стимулируя потребности индивида, с одной стороны, культура ограничивает их удовлетворение посредством наложения целой системы запретов нравственного, экономического и др. характера.
Другим выдающимся представителем неофрейдизма считается Э. Фромм, основатель концепции гуманистического психоанализа. Применительно к теории бессознательного Фромм выдвигает идею механизмов психологического «бегства», представляющих собой определенные способы решения психологических проблем, предопределяющих дальнейшее поведение индивида в данном направлении. Выделяется 3 формы таких механизмов: авторитаризм, деструктивизм, конформизм. Их основными характеристиками является бессознательность и иррациональность. Механизмами бегства они считаются по той причине, что движущей потребностью для них является стремление индивилда избежать своей слабости и изолированности. На основе данных механизмов формируются три типа характера личности: мазохист-садист (причины собственных неудач проецирует на окружающих); разрушитель (стремление к уничтожению объекта, вызывающего чувство фрустрированности); конформист-автомат (беспрекословное подсинение окружающим).
Данные механизмы носят защитный характер, но самой проблемы решить они не в состоянии. Для работы с ними Фромм использует стандартные психоаналитические метода – свободные ассоциации и анализ сновидений.
Таким образом, неофрейдистская концепция является продолжением психоаналитической концепции бессознательного. Как и в классическом психоанализе, неофрейдисты отводят данной структуре ключевую роль. Однако, наряду с доминированием психогенетических факторов развития личности, неофрейдисты все больше начинают отмечать значимость влияния на психическое развитие индивида его социокультурного окружения. Так, в типологиях личности К. Хорни и Э. Фромма отчетливо проступает социальный критерий (направленность личности по отношению к окружающим).
Вклад психоанализа в изучение проблемы бессознательного наиболее значимо – собственно, не в одной из других психологических школ данная область не рассматривалась так широко и так подробно. Тем не менее, чрезмерный акцент на роли бессознательного в детерминации психической деятельности личности в классическом психоанализе постепенно приводит к отделению и дифференциации отдельных психоаналитических теорий, как реакции на определенную догматичность классического представления о структуре личности и движущих силах ее развития.
Следом за неофрейдизмом появляется направление Эго-психологии, ключевой темой которого становится область сознания и механизмы его деятельности. Одним из его сторонников становится дочь З. Фрейда – А. Фрейд, которая, в свою очередь, также выступает против ограничения области исследования психоанализа бессознательной структурой человеческой психики. Представителями данного направления становятся Э. Глоувер, Х. Хартман, Э. Эриксон, Р. Спитца, М. Малер. Сознательное Я рассматривается в данном направлении уже не как производная структура бессознательного, а как относительно независимая структура. Бессознательное (Оно) и сознание (Эго) при рождении ребенка составляют «равные половины исходной матрицы», а, соответственно, и равные возможности для детерминации дальнейшей психической деятельности индивида (Большая психологическая энциклопедия, 2007, с. 509). Кроме того, набор инстинктов, которыми обладает ребенок при рождении, не является неизменным – под воздействием социума он видоизменяется, что также не может не оставить свой отпечаток на психической деятельности. Помимо этого, большое внимание Эго-психология уделяет теме адаптации личности в окружающем мире.
Соответственно, проблема бессознательного, получив свое начало в теоретических учениях философии Нового времени, получила широкое развитие благодаря психоаналитической школе в психологии. Психоанализ же, в свою очередь, создал условия для дальнейших исследований в данной области в рамках других психологических направлений.

2. 2. Проблема бессознательного и трансакционный анализ Э. Берна
Трансакционный (трансактный) анализ Э. Берна (1994; 2003 (А; Б)), взявшего за основу структуру личности классического психоанализа, представляет собой, тем не менее, уникальное направление в психологической теории.
Трансакция определяется Берном как «единица общения», разговор, либо любое другое проявление активности во время общения – трансакционный стимул, а ответ на него – трансакционная реакция (Берн Э., 2003 (А), с. 19). Взаимодействие между людьми может проходить посредством активации 3-х уровней личностной структуры: Родитель (Р), Взрослый (В) и Ребенок (Ре).
Родитель характеризуется доминирование нравственного компонента во взаимодействии, системы правил и норм. Общение с данной позиции характеризуется поучительным характером и чувство собственного превосходства (в плане знаний и опыта).
Взаимодействие с позиции Взрослого отличается независимостью, с одной стороны, и равным отношением к собеседнику, с другой. Это стремление к сотрудничеству и компромиссу, стремление к выбору оптимального решения в случае возникновения определенной задачи.
В свою очередь позиция Ребенка подразумевает под собой определенный «уход» от проблемы (если таковая существует), при этом данная подструктура характеризуется искренностью и непосредственностью.
Взаимодействие данных структур, как правило, носит бессознательный характер. Суть трансакционного анализа – вывести систему взаимодействия людей во время общения на сознательный уровень, проследить механизмы трансформации трансакций в процессе перехода с одной подструктуры личности на другую. Данный анализ позволяет индивиду разобраться в определенных психологических проблемах общения, предлагая относительно простую схему трансакций. Автор показывает, что система общения включает в себя как гармоничные схемы передачи трансакций, так и дисгармоничные. Последние, в случае неумения субъектов общения освободиться от них, приводит к определенного рода «застреванию» - ситуации, когда отношения заходят в тупик, который, в свою очередь, может привести к различного рода неблагоприятным последствиям (от депрессии до серьезных психических заболеваний).
Существует несколько видов трансакций:
1. Дополнительные: стимул соответствует ожидаемой реакции. Например, трансакции типа: Взрослый ↔ Взрослый или Ребенок ↔ Родитель.
2. Пересекающиеся: стимул не соответствует ожидаемой реакции Например, трансакции типа: Взрослый → Взрослый – Родитель → Ребенок. То есть один из субъектов обращается к другому с позиции Взрослого, направляя свою трансакцию также к Взрослому: «Давай разберемся в данной проблеме». В случае с дополнительной трансакцией ответ собеседника должен бы выглядеть следующим образом: «Давай, мне тоже этого хочется» либо: «Не сейчас, я очень занят» (то сеть ответ также идет с позиции Взрослого – стимул соответствует реакции). Однако пересекающаяся трансакция будет иметь примерно следующий вид: «Ты все равно не в состоянии меня понять!» (Родитель → Ребенок) либо: «Я не хочу ничего слушать!» (Ребенок → Родитель).
Очевидно, что дополнительные трансакции являются оптимальными для построения гармоничного общения между субъектами, в то время как пересекающиеся приводят к непониманию и конфликтам. Соответственно, причина дисбаланса заключается в несоответствии трансакционного стимула одного из субъектов общения трансакционной реакции другого субъекта (то есть ожидаемый результат общения не соответствует результату реальному).