Культура 19 века.

Оглавление
Введение
Глава 1. Концепты «предательство» и «обман» в культуре
1.1. Проблема предательства и обмана в мировой научной мысли
1.2. Русская мысль о предательстве
Глава 2. Тема предательства и обмана в русской художественной культуре
2.1. Русская культура XIX века
2.2. Проблема обмана и предательства в художественной литературе XIX - начала ХХ в.
Заключение
Список использованной литературы

Культура 19 века.

Русский философ В.С. Соловьев считал возможным нравственную ложь «во спасение или во благо». По его мнению, в определение лжи и обмана в негативном смысле входят следующие компоненты: искажение реальности (действительности, фактов, информации); преднамеренность (сознательность) действий; социально неодобряемую, неблагородную, корыстную цель, нанесение ущерба другим людям. Но с другой стороны, обман противника на войне - это «военная хитрость», сокрытие информации врачом от пациента – «плацебо» или «святая ложь», тайная операция спецслужб – «оперативная комбинация», сокрытие планов государственными деятелями от других правителей или даже от собственного народа - дипломатия, политика, военное искусство, эксперименты в психологии, достижение благой цели для народа, нации и т.д. 29
В дальнейшем данное направление получило свое развитие в исследованиях С.Н.Булгакова и П.А.Флоренского.
Определением статуса категории обмана занимались такие исследователи, как Д.И. Дубровский, В.В. Знаков, П. Экман и многие другие. В своих работах они показали многообразие функций и значение социальных и нравственно-психологических проявлений лжи в морали общества.
В.В. Знаков отмечает, что "обращаясь к анализу психологических механизмов вранья нередко его нужно рассматривать как внешнее проявление защитных механизмов личности, направленных на устранение чувства тревоги, дискомфорта, вызванного неудовлетворенностью субъекта своими взаимоотношениями с окружающими".30
Также В.В. Знаков представляет пример влияния на нечестное поведение обстоятельств, которые связаны с социальными условиями жизни людей. К.С. Аксаков написал: "Современное состояние России представляет внутренний разлад, прикрываемый бессовестной ложью… При потере взаимной искренности и доверенности все обняла ложь, везде обман. Правительство не может при всей своей неограниченности добиться правды и честности; без свободы общественного мнения это и невозможно. Все лгут друг другу, видят это, продолжают лгать, и неизвестно, до чего еще дойдут"31.
В.В. Знаков считает, что характерным отличительным признаком неправды является «отсутствие у субъекта намерения исказить факты, в частности передать ложные сведения о другом человеке».32 Кроме того, необходимо в этом случае установить, «в какой степени мысли испытуемого о действительности соответствуют самой действительности». Неправда - непроизвольная фактическая ложность сообщения. «Необходимо отличать неправду от лжи. Проблема неправды базируется на эмпирических фактах и несоответствии им; она не есть проблема морали и не подлежит ее строгим законам; она есть проблема ...жизненного такта и любви к людям и повинуется высшим духовным целям человеческого существования». Понятие лжи является предметом исследования многих гуманитарных наук (логика, психология и т.д.), но пока еще не определены отличительные признаки лжи. Для квалификации лжи как психологической категории достаточно, чтобы один из партнеров по общению, высказывая суждение, думал, что он лжет, то есть считал, что он умышленно искажает факты. Следовательно, ложь - намеренное искажение сообщения, в котором извращаются факты. И еще. При квалификации лжи необходимо учесть и проанализировать «не только истинность составляющих знания, но и целевые аспекты поведения субъектов общения». 33
Согласно Д.И. Дубровскому в основе обмана лежит сознательное стремление одного из партнеров по общению создать ложное представление о предмете обсуждения. Д.И. Дубровский определяет обман следующим образом: «ложное, неверное сообщение, способное ввести в заблуждение того, кому оно адресовано». Он различает: 1) «обман как действие субъекта», преследующего определенные интересы; 2) «обман как результат», то есть действие, достигшее своей цели.34
Д.И. Дубровский полагает, что обман определяется как путь защиты интереса, достижения своей часто эгоистичной цели. «Несмотря на чрезвычайную изменчивость средств и приемов обмана, все они, во всяком случае, включают явление полуправды, удобной для имитации подлинности. Роль полуправды особенно значительна, когда компания людей, масса становятся объектом обмана, и как создатель обмана выступает субъект, оправдывающий действия, как правило, интересами общества, людей, государства. У обманчивого действия в форме полуправды, сделанной институциональным субъектом, есть характер системы. Ясно показано, когда в роли институционального субъекта государство или его органы. Это – фактор полуправды, типичный в структуре обманчивого действия и имеет коммуникативный характер».35
Нравственные и психологические, а также этические аспекты обмана исследовали М.М. Бахтин, Л.С. Выготский, А.И. Титаренко. Все они сходятся во мнении, что обман имеет противоречивый характер и может быть отнесен к системе «инструментальных ценностей».36 Так, Л.Н. Столович в своей работе отмечает, что условием растущей динамики применения обмана в обществе является упрощение и эмоционально-психологическая негативация межличностных отношений.37
Глава 2. Тема предательства и обмана в русской художественной культуре
2.1. Русская культура XIX века
Русская художественная культура в XIX веке сделала большой скачок в своем развитии и внесла значительный вклад в культуру мировую. Такой взлет был связан с процессом формирования русского общества при переходе от феодализма к капитализму, началом революционно-освободительного движения и являлся выражением роста национального самосознания. Кроме того значительным фактором, повлиявшим на развитие русской культуры, было ее общение и взаимодействие с культурами других стран, в частности, европейских. При этом свое влияние оказывало и наследие Московской Руси: усвоение старых традиций дало возможность прорасти новым росткам творчества в литературе, живописи и других сферах культуры. Русская культура воспринимала наиболее значимые культурные достижения других стран и народов, не теряя при этом своей самобытности и в свою очередь оказывая влияние на развитие других культур. Заметный след оставила в истории европейских народов, например, религиозная русская мысль. Наконец, самым важным фактором, давшим мощный толчок развитию русской культуры, явилось восстание декабристов38.
Необходимо отметить также усиление взаимодействия между официальной, «высокой», культурой, опекаемой государством, и культурой народных масс, фольклорным пластом. Появляется тенденция к созданию единой общенациональной культуры на основе сближения официального искусства и фольклора, вдохновлявшегося идеями народности и национальности. Эти принципы утверждались как в эстетике Просвещения, так и в эпоху декабризма.
Для первой половины XIX в. была характерна быстрая смена идейно-художественных направлений. Кроме того, в отличие от предыдущих столетий, разные художественные стили существовали в XIX в. параллельно. В художественном сознании происходил плавный переход от эстетики классицизма и просветительской идеологии к реализму и романтизму. Усилилось внимание к человеку, его внутреннему миру. Источником всех поступков становится чувство, а не долг. Подобный переход был вызван пришествием в Россию из Европы культуры романтизма. Русский романтизм тесно связан с общеевропейским, но его особенностью было пристальное внимание к национальной самобытности и русской истории. Интерес к отечественной истории был характерен не только для романтизма, но и для всей художественной культуры в целом. К исторической тематике обращались многие писатели, поэты, композиторы. По сравнению с романтизмом критический реализм весьма расширил сферу искусства. Романтики ориентировались на духовные устремления человека, а критические реалисты выбирают объектом творчества человеческую жизнь во всех ее проявлениях39.
Изобразительное искусство было еще более разобщенным в идейно-художественном отношении. Больших успехов достигла архитектура русского ампира. В первой трети XIX в. она продолжала традиции классицизма и была связана с именами А.Д.Захарова (1761-1811), одного из основателей русского ампира, А.Н.Воронихина (1759-1814), К.И.Росси (1775-1849). Для зодчих этого времени характерно соединение архитектуры и скульптуры. В этот период были созданы монументальные ансамбли Петербурга, сформированы площади северной столицы – Сенатская, Дворцовая, Стрелка Васильевского острова. В Москве стиль русского ампира имел некоторые отличия: более интимный, мягкий характер, что характерно для зданий и ансамблей, сотворенных О.И.Бове (1784-1834) и Д.И.Жилярди (1785-1845)40.
В 30-е годы вследствие распада системы классицизма архитектура все более приобретала функционально-утилитарный характер. Начавшееся строительство доходных домов понемногу начало вытеснять дворянские особняки, сохранявшие некое стилевое единство. В этот период стал популярным «русско-византийский» стиль. Одним из главных творцов этого направления был автор проектов Храма Христа Спасителя, Большого Кремлевского дворца и Оружейной палаты К.А.Тон (1794-1881).
Отступление от идейно-эстетических установок классицизма в живописи было вызвано повышающимся интересом к личности человека, к жизни простых людей. Новое осмысление человека, его внутреннего мира получило наибольшее выражение в романтическом портрете. Одним из наиболее заметных представителей романтизма в живописи был портретист О.А.Кипренский (1782-1836). Художник утвердил новый взгляд на человека как на самостоятельную личность (портрет П.А.Оленина, 1813), подчеркивал романтические черты русской женщины (портрет Хвостовой, 1814)41.
Развитие романтизма, а затем и реализма в изобразительном искусстве значило существенные изменения в академической живописи. В период с 30-х по 50-е годы идейные основы академизма, сформированные на иерархическом значении жанров, устаревали все сильнее. Сохранялось предпочтение исторической живописи; бытовой жанр еще не признавался полноправным. Идейно-художественные установки академизма вступали в антагонизм с требованиями жизни и задачами искусства.
Новые реалистические тенденции в живописи наиболее продуктивно формировались вне стен Академии. Появление бытового жанра связано с творчеством А.Г.Венецианова (1780-1847). Венецианов основал в русской живописи собственную школу, ставшую немаловажным явлением в художественной культуре середины столетия и содействовавшую распространению бытового жанра. У Венецианова было много учеников, получивших специальное образование в училище, открытом им в Тверской губернии.
Основоположником критического реализма в русском изобразительном искусстве был П.А.Федотов (1815-1852). В частных событиях художник смог выразить существенные социальные проблемы. Впервые в русской жанровой живописи появились картины, где критиковались некоторые стороны общественной жизни. А.Федотов завершил эволюцию русской живописи первой половины XIX в. и обозначил пути ее дальнейшего развития42.
Таким образом, вследствие идейной разобщенности живописи и архитектуры наибольшее влияние в духовной жизни общества завоевала художественная литература, отчасти замещая в условиях самодержавной России открытые публицистические выступления. Ее социально действительный характер, воздействие "на понятия и нравы общества" отмечали многие современники. Литература в XIX веке стала ведущей областью русской культуры, чему способствовала, прежде всего, ее тесная связь с прогрессивно-освободительной идеологией. Дух противостояния и борьбы, свойственный произведениям прогрессивных писателей России, сделал русскую литературу той поры одной из активных общественных сил.
2.2. Проблема обмана и предательства в художественной литературе XIX - начала ХХ в.
Тема измены в повести А.С.Пушкин «Капитанская дочка»
Тема измены и предательства ярко раскрывается А.С. Пушкиным в повести «Капитанская дочка». Эта яркость достигается за счет контраста: противопоставлены измена и верность, предательство и преданность, ложь и искренность.
Главный герой повести Пётр Андреевич Гринёв с детства воспитывается в обстановке высокой житейской нравственности. В Гринёве как бы соединились доброе, любящее сердце его матери с честностью, прямотой, смелостью - качествами, которые присущи отцу. Швабрин- полная противоположность Гринёву. Он человек корыстный и неблагодарный. Ради своих личных целей Швабрин готов совершить любой бесчестный поступок. Это проявляется во всём. Даже во время поединка он не погнушался воспользоваться для нанесения удара бесчестной ситуацией. Поединок едва ли не закончился гибелью Гринёва из-за подлости Швабрина.
Эти два героя в определенный момент оказываются перед необходимостью сделать труднейший выбор: жизнь или измена, честь или предательство. Во время Пугачёвского бунта особенно проявились нравственные качества одних героев повести и низость чувств других.
Швабрин, как и следовало ожидать, перешёл на сторону Пугачёва, но сделал это не по идейным убеждениям: он рассчитывал сохранить свою жизнь, надеялся в случае успеха Пугачёва сделать при нём карьеру, а главное, хотел, расправившись со своим врагом, насильно жениться на Маше, которая его не любила.
Список действий Алексея возглавляют сцены штурма и захват крепости. Поняв, что осада неукрепленной крепости закончится поражением, Швабрин переходит на сторону Пугачева. Когда лжеимператор производит суд, Швабрин уже появляется среди старшин мятежников. Чтобы уберечь свою жизнь, Швабрин льстит Пугачеву: «Швабрин упал на колени... В эту минуту презрение заглушило во мне все чувства ненависти и гнева. C омерзением глядел я на дворянина, валяющегося в ногах беглого казака».43
Участь Алексея незавидна: он обречен вечно оставаться чужим среди своих, своим среди чужих. Это плата за предательство. Алексей Швабрин предал родину, любимую девушку, друга, всех обитателей Белогорской крепости.
И хотя предательство имеет множество обличий, общим для всех разновидностей предательства является злоупотребление доверием другого человека.
Тема измены в пьесе А.Н. Островского "Гроза"
В творчестве классиков русской литературы мы практически не встретим слепого однозначного осуждения обмана и предательства. Углубляясь во внутренний мир героев, писатели показывают причины, истоки тех или иных поступков, мыслей, чувств; и читатель уже не может дать однозначную оценку поступкам героев. Ведь само понятие «грех» толкуется вовсе не однозначно. Одним из ярких примеров греха и покаяния в русской литературе является душевная трагедия главной героини драмы А.Н. Островского «Гроза».
С одной стороны, измена Катерины есть большой грех. Она, прежде всего, переступила через себя, через свою мораль, она – чистейшее, святое существо, в жизни которой огромное значение имеет религия. Но с другой стороны, мы видим девушку, попавшую «в сети» свекрови, которая только и делала, что унижала ее, считала какой-то вещью, мужней собственностью.
Можно ли осуждать внезапный порыв души, чувство, посетившее сердце Катерины? Она хотела почувствовать себя полноправным человеком в этом «темном царстве» и искала поддержки в любви к Борису. Девушка осознавала, что совершает грех, и что даже сама не сможет себе его простить: «Обманывать-то я не умею, скрыть-то ничего не могу». А ведь просила Катерина, чтобы Тихон взял ее с собой, когда тот уезжал, чувствовала она, быть греху. Пыталась она противостоять, заставляла сердце не починяться вспыхнувшему чувству. Просила Катерина взять с нее клятву: «Умереть мне без покаяния, если я…»44. Не дослушал тот ее просьбу и тем самым лишил девушку последнего шанса защититься от губительной страсти.
«Такой на меня страх, такой-то на меня страх! Точно я стою над пропастью, и меня кто-то туда толкает, а удержаться мне не за что!» Пропасть - любовь к Борису, сам грех измены, а край, у которого стоит Катерина – граница между «темным царством» и его обитателями и тем светлым, свободным, что несет в себе чувство любви. Душа-то ее требует любви, гармонии, свободы. Правда, последнее она все равно не обретает. Согрешив, Катерина понимает, что не сможет дальше жить с таким грузом в душе, и что теперь путь у нее один – покаяться. До безумия доводят Катерину муки совести. Боится она предстать перед Богом «…такая, какая есть, со всеми … грехами…», с «грозой» в сердце. В момент покаяния идет дождь, смывающий грехи, очищающий душу Катерины. И даже формально «очистившись», она уже не может вернуться к прежней жизни, в «лапы» свекрови и того мира, который толкнул ее в ту пропасть под названием «грех».45 И Катерина, покаявшаяся в измене, в грехе, идет на еще больший, с точки зрения христианской морали, так много значащей для героини, грех – самоубийство.
Итак, А.Н. Островский показал далеко не однозначную ситуацию: отказавшись от лжи и обмана, героиня совершает измену. При этом читатель не сомневается в искренности, порядочности и чистоте Катерины. Как оценить ее поступок? Что верно, а что ложно? Что главное, а что второстепенное? Но цель автора не в том, чтобы давать оценки и вешать ярлыки, он заставляет читателя задуматься над вечной философской проблемой - грехом и его восприятием окружающими.
Измена Наташи Ростовой в романе-эпопее Л.Н.Толстого «Война и мир»
Психологический анализ стал одним из главных способов художественного исследования человека в творчестве Толстого.
В романе "Война и мир" душевные процессы героев, их чувства и стремления обозначаются как косвенно - через жесты, мимику, действия, так и прямо - с помощью самохарактеристик персонажей, в их внутренних и внешних монологах.
Парадоксально, но Толстой раскрывает тему измены именно на образе своей любимой героини – Наташи Ростовой. В романе изображен случай казалось бы банальной измены жениху и последующего раскаяния. И наверное, это и выглядело бы банальностью, если бы читатель не наблюдал за взрослением Наташи, ее взлетами и падениями, порывами души, если бы автор не позволил нам наблюдать за душевными переживаниями и мыслями героини. И банальная история измены превращается в сложнейшее психологическое исследование души.
Наташа отличается от ищущих, умных и образованных героев тем, что воспринимает жизнь, не анализируя ее, а познает ее целостно и образно. Сущность ее жизни — любовь. Но это понятие имеет здесь очень широкий смысл. Оно включает в себя не только любовь к жениху или мужу, но и любовь к родителям, семье, искусству, природе, к родине, к самой жизни. Она пленит всех своей непринужденностью. Всё, что она говорит, порой не думая, идет прямо из души.
Толстой не считал Наташу умной, расчетливой, приспособленной к светской жизни. Но её простота, одухотворенность сердца побеждали ум, ученость и хорошие манеры. Секрет обаяния Наташи Ростовой не только в ее удивительной искренности, открытости сердца, но и в том, что ее натура не терпит насилия над собой. Все, кто читают роман “ Война и мир”, влюбляются в Наташу, проникаются её чувствами и душевными переживаниями.
Наташа Ростова — это страстная, порывистая натура, которая не может скрывать своих чувств и переживаний. Полюбив Андрея Болконского, она не способна думать о чем-то другом. Разлука становится для нее непосильным испытанием, потому что она живет каждым мгновением и не может откладывать счастье на какой-то установленный срок. Это качество характера Наташи толкает ее к измене, которая в свою очередь рождает в ней глубокое чувство вины перед женихом и раскаяния. Она слишком сурово судит себя, отказываясь от радостей и удовольствий, ибо считает себя недостойной счастья.