Гендерные особенности этнической идентичности у студентов Дагестана.

Содержание



Введение
ГЛАВА 1 ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПОНЯТИЯ «ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ»
1.1 Понятие этнической идентичности
1.2 Социализация и становление этнической идентичности
1.3. Особенности этнической культуры Дагестана
ГЛАВА 2 ГЕНДЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
2.1. Понятие о гендере и гендерной идентичности
2.2. Гендерные особенности этнической идентификации
ГЛАВА 3 ИССЛЕДОВАНИЕ ГЕНДЕРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ У СТУДЕНТОВ ДАГЕСТАНА
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список литературы
Приложение

Гендерные особенности этнической идентичности у студентов Дагестана.

В Дагестане, где сходятся западная и восточная цивилизация, славянская и арабская культуры, мусульманская и христианская религии, проживает около 100 этносов. Дагестанская молодежь консолидируется в межнациональную дагестанскую общность, что обуславливает у них формирование обобщенного этнического самосознания («я – дагестанец»). Такая консолидация происходит на базе единства экономической, социально-политической и культурной жизни этносов в многонациональном регионе.
 Молодежь в Дагестане характеризует себя следующим образом: свободолюбивые и освободительные, традиции дружбы и братства с другими народами – обычаи оказания товарищеской взаимопомощи, обычаи возвышающие человека, культивирующие честность, преданность, скромность, обычаи радушного гостеприимства, уважительного отношения к женщине, к старикам и пожилым. Подобные обычаи и традиции присущи и другим народам, но форма их проявления носит специфический национальный характер. В лучших обычаях, преданиях прошлого, в образцах эпических героев воплощены благородные, веками складывавшиеся представления о долге, чести и достоинстве человека, сильные свойства народного духа, способного объединить и поднимать массы на подвиги. Это связано с тем, что жизненному укладу горцев свойственны открытость, прочные родственные, соседские, дружеские, куначеские связи и отношения. На Кавказе до сих пор бытует обычай давать новорожденным имена своих кунаков. Это считается высшим законом уважения и дружбы. Древний народный обычай гостеприимства сближает и роднит народы друг с другом, служит делу воспитания трудящихся в духе дружбы и братских взаимоотношений.14
На современном этапе мы сталкиваемся с тем, что студенческая молодежь Дагестана не только не умеет говорить и писать на родных языках, читать свою родную литературу, но уже подошли к порогу того, что она теряет способность общаться на родных языках.   Не секрет, что у народа, утратившего родной язык, национальное самосознание, свою этническую культуру, нет будущего. Научно-технический прогресс и активное развитие средств массовой информации и коммуникации способствуют растворению не только культуры малых народов, но и культуры России в целом. Нельзя утверждать, что массовая культура Запада уже уничтожила высокую профессиональную и народную культуру народов России, вобрав их в себя. Но благодаря смысловой и художественной упрощенности, технической доступности массовая культура их вытесняет.
     В условиях рыночных отношений массовая культура способствует формированию у молодежи бездуховности, упрощенного взгляда на жизнь, общество, подыгрывая низменным страстям, инстинктам молодежи, превращая их в толпу. Результаты реформ, осуществленных в России в конце XX века по западным стандартам, но не подкрепленных экономическими, социальными реформами, отсутствия должного правового их регулирования, четкой национальной политики, привели к дезинтеграции, отсутствию стабильности в стране, разрушению связи между поколениями, моральных устоев граждан. Коммерциализация всех сфер общества, рыночные отношения привели к тому, что деятели науки, образования, здравоохранения, культуры оказались самыми не защищенными слоями общества.
  Этнические процессы конца XX — начала XXI века убедительно свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи составляют весьма важную часть жизнедеятельности современных государств и народов. Это находит свое выражение в объединении народов в борьбе за обладание природными ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Многочисленные этнические конфликты, религиозные движения показывают, что этнокультурные проблемы в новейшей истории не только не утратили своей актуальности, но еще больше усугубляются.
    В настоящее время невозможно найти ни одной этнической общности, которая не испытала на себе воздействия со стороны культур других народов. Эта тенденция в культуре обостряет интерес к культурной самобытности. Человечество, становясь все более взаимосвязанным и единым, не утрачивает этнического многообразия культур.
Исследования ученых показывают, что для разрушения национальных государств неоглобализм активно использует ряд методов. Во-первых, информационную обработку населения государств, России, в первую очередь, ее элиты. Основой такой обработки становится дискредитация истории и традиционных ценностей русской национальной культуры, в том числе и других народов России, объявляя эти ценности национальных культур архаичными, классовыми, не соответствующими современным условиям развития стран.
    Другим фактором, используемым для разрушения самостоятельности государства, является экономическая и финансовая экспансия, направленная на разрушение сложившейся в стране экономики, дезорганизацию промышленности и сельского хозяйства, установление зависимости страны от займов, инвестиций.
    Третьим проявлением вмешательства в дела народов мира выступает национальный сепаратизм, прикрывающийся борьбой народа за свою независимость и демократические права человека, тем самым способствуя распаду общества.
    Четвертым фактором, способствующим разрушению самобытной национальной культуры народов, является внедрение массовой культуры в быт и сознание людей через центральное телевидение, по всем каналам СМИ, против которых необходимо создать в современных условиях мощные заслоны всеми средствами, которыми располагает российское государство, народы России и Дагестана.
    Сегодня под влиянием глобализации информации, распространения массовой культуры, деградирует самосознание человека, молодое поколение превращается в манкуртов.
     Поэтому начиная с первого класса в школах республики необходимо изучать родные языки, литературу народов Дагестана, более того — проводить в выпускных классах экзамены по этим предметам в целях формирования этнического самосознания, нравственной и эстетической культуры учащейся молодежи.
     Формирование национального самосознания, осознание духовного единства народов Дагестана в прошлом и в перспективе развития у подрастающего поколения, является одной из актуальных проблем, стоящих перед республикой. В этом плане познавательный и воспитательный потенциал нравственной и эстетической культуры народов Дагестана неисчерпаем, и необходимо эти традиции передавать из поколения в поколение.15
ГЛАВА 2 ГЕНДЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
Этническая идентичность складывается под воздействием целого ряда социокультурных факторов. Ее становление включает и специфические гендерные представления. В настоящее время понятие “гендер” используется для обозначения социокультурного конструирования поведения, личностных качеств, идентичности индивида в зависимости от пола. По мнению современных исследователей, основания гендерной асимметрии весьма разноплановы: экономические, культурные, юридические, языковые16.
Гендер вовсе не умозрительная схема, а отражение социальных реалий. Однако гендерная концепция еще не достаточно глубоко затронула проблему этнического самосознания. На сегодняшний день можно выделить два направления, в рамках которых представлены материалы исследований гендерной специфики этнической идентификации. Во-первых, это описания примитивных обществ и, во-вторых, исторический анализ эволюции гендерных ролей от ранних обществ к современным.
2.1. Понятие о гендере и гендерной идентичности
Комплекс гендерных характеристик личности включает в себя гендерную идентичность, маскулинные и феминные черты личности, стереотипы и установки, связанные с полотипичными формами и моделями поведения.
Гендерная идентичность - базовая структура социальной идентичности, которая характеризует человека с точки зрения его принадлежности к мужской или женской группе, при этом наиболее значимо, как человек сам себя определяет.
Гендерная идентичность - осознание себя в связи с культурными определениями мужественности и женственности. Возникшая в результате взаимодействия Я и других, Гендерная идентичность проявляется как субъективный опыт психологической интериоризации мужских и женских черт.
Совокупность наиболее значимых психологических и социально - психологических характеристик личности, используемых в качестве отличительных черт для выделения своего пола, определяется как психологический пол. Другими словами, психологический пол есть комплекс психологических, социокультурных м поведенческих характеристик, обеспечивающих индивиду личный, социальный и правовой статус мужчины и женщины.
Половая идентичность - единство поведения и самосознания индивида, причисляющего себя к определенному полу и ориентирующего на требования соответствующего половой роли. В.Е.Каган определяет половую идентичность как соотнесенность личности с телесными, психофизиологическими, психологическими и социокультурными значениями маскулинности и феминности. Он различает следующие виды половой идентичности:
1. Базовая идентичность - соотнесенность личности с традиционными, восходящими к филогенетическим, половым различиям, представлениям о маскулинности и фемининности; этот вид идентичности детерминирован психофизиологически;
2. Ролевая идентичность - соотнесение поведения и переживаний личности с существующими в данной культуре и в данное время полоролевыми стереотипами; этот вид идентичности детерминирован влиянием среды;
3. Персональная идентичность - интеграция первой и второй, она характеризует соотнесенность личности и маскулинностью и феминностью в контексте индивидуального опыта межличностного общения и совместной деятельности.17
2.2. Гендерные особенности этнической идентификации
Гендерная дифференциация поведенческих норм значительно варьирует в разных социальных и этнокультурных средах. Существующие поведенческие различия задаются нормативными представлениями и ролевыми ожиданиями конкретного общества, и именно они определяют, как показывают результаты исследования, дифференциацию этнического самосознания мужчин и женщин. Социальная детерминированность мужского и женского поведенческого репертуара, распространенные модели брачного поведения существенно влияют на процесс идентификации личности, в том числе этнической.
Представление о гендере как социальном конструкте предполагает, что и пол, и гендер, и сексуальность производны от социального контекста, а сама социальная реальность гендерных отношений структурирована другими социальными отношениями, значимыми для воспроизведения существующего социального порядка. Эти отношения складываются по критериям приписывания этничности и класса.18
 По утверждению Х.Энтиас и Н.Ювал-Дэвис, говорить отдельно о классе, гендере, этничности и расе, неэвристично, потому что каждый контекст обусловлен синергетической связью этих категорий. Гендер, класс и раса (этничность) в совокупности создают синдром социальной идентичности. В качестве примера эти исследователи приводят случаи из жизни западноевропейских обществ, где черные мужчины и черные женщины одновременно подавляются белыми женщинами и мужчинами; при этом в семьях низшего класса черные женщины могут доминировать над черными мужчинами. В азиатских же культурах, в низкостатусных семьях складывается иное отношение между полами, чем в европейских и мужчины сохранют свои доминирующие позиции. Таким образом, социальная иерархия этносов переплетается с гендерными статусами.
Как известно, этносы находятся в постоянном режиме взаимной конкуренции, которая может обостряться или смягчаться в зависимости от положения в социальной иерархии, обеспечивающего доступ к ресурсам жизнедеятельности.
Гендерные роли в этих процессах обусловлены системой статусов и культурных стереотипов. Как правило, мужчины выполняют инструментальную функцию, связанную с повышенным риском для здоровья, женщины – эмоциональную, обусловленную созданием условий для репродуктивной функции и социализации детей.
 
Возникновение затруднений для полноценного выполнения инструментальной функции негативно сказывается на мужских ролях и оборачивается обострением ментальных проблем, девиантным и аддиктивным поведением. В условиях стагнации или кризиса социальной системы это весьма наглядно проявляется в росте уровня заболеваемости и смертности мужского населения.
Однако ощущение дефицита ресурсов неблагоприятно отражается и на женской модели самосохранительного поведения и статусе здоровья, прежде всего репродуктивного.19
Тот вариант общественного реформирования, по которому движется в настоящее время общество, по-прежнему предполагает воспроизводство традиционных гендерных ролей. Роль женщины издавна сводилась к обеспечению внутреннего климата семьи, сохранению устойчивых семейных связей. О том, насколько успешно женщина справляется с этой задачей, всегда судили по прочности и стабильности отношений внутри семьи.
Одной из важнейших функций мужчины в семье является установление внешних связей, обеспечение и, главное, ответственность за процесс “включения” семьи во внешний контекст. Последнее гарантирует не только выживание и устойчивое существование, но и социальную значимость, своего рода оправдание существования этой семьи.
Мощный фактор, который сегодня, во многом, усугубляет такое распределение ролей и тем самым существенно задает границы и возможности этнической самоидентификации личности, - снижение коммуникативной активности населения.
В настоящее время чисто экономическим причинам многим семьям это недоступно, и люди ощущают недостаток общения даже с родственниками. Происходит искусственное ограничение межличностных контактов и, как следствие, уменьшение доли личного опыта общения с “другими” в процессе самоидентификации. Под давлением СМИ и политики, избытка внешней информации становится все сложнее говорить от своего имени. И в этой ситуации мужчины имеют некоторое преимущество перед женщинами, так как, у мужчин на сегодняшний день гораздо больше возможностей для общения. Включенность в активную профессиональную деятельность гарантирует им значительное расширение коммуникативного пространства (командировки, встречи). Также еще живы “мужские компании”, выполняющие, в том числе, свою роль в формировании этнического “Я”. Женщина еще сильнее, чем прежде, изолирована в своей семье, в ближнем окружении. В ситуации, с одной стороны, все более возрастающей вынужденной женской безработицы, а с другой, пропаганды и всяческого поощрения отказа от многолетнего соревнования между мужчиной и женщиной, последняя все активнее “загоняется” в лоно семьи.
Мужчина должен быть носителем нормативной системы. А женщине следует быть исполнителем, реализатором, воплотителем этих нормативных требований в повседневную жизнь семьи. Такая позиция во многом предопределяют линии восприятия, мышления и поведения, связанные с самоидентификацией мужчины и женщины, в том числе и этнической идентификации.
В качестве способа этнической идентификации, характерного для мужчин, можно назвать “сравнение”. Это и сравнение с другими народами, другими государствами, другими религиями, другими традициями, другими семьями. Этническая идентификация у мужчин тесно связана с соотнесением себя с такими макроуровневыми понятиями как государство, общество, нация, политика.
Женщине для осознания своей этничности не требуется дополнительных внешних средств, критериев, мнений. Этот процесс в большей степени носит внутренний, а точнее, внутрисемейный характер. Идентификация женщины со своей этничностью осуществляется на очень короткой дистанции, на основе очень тесных связей. Это своего рода “внутренняя работа”, которая базируется на осознании, ощущении и представлении о своей семье, на опыте межличностного общения, на своем понятии “традиции” и оценке ее роли и смысла в жизни человека, а также на личном отношении к религии.
Для мужчины большую роль, нежели для женщин, играют карьерные вопросы, достиженческая функция, причем в таких сферах, которые выходят за рамки семьи. Гордость - важное основание в формировании позитивного образа своей нации как сплоченной группы.
Женщинами вопросы гордости за свою нацию не поднимаются в принципе, им этого не нужно, они не чувствуют потребности в подобном подкреплении своего мнения. Однако то, что женщина не гордится, не означает ее отрицательного отношения к своей национальности. А мужчина же, если ему недостаточно оснований для гордости, испытывает дискомфорт, воспринимает ситуацию как негативную для себя.20
ГЛАВА 3 ИССЛЕДОВАНИЕ ГЕНДЕРНЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИФИКАЦИИ У СТУДЕНТОВ ДАГЕСТАНА
Выборку составили 30 студентов Дагестана, в возрасте 18-22 года, из них 15 юношей и 15 девушек. По результатам опроса 54% относят себя к русскому этносу, 32% считают себя дагестанцами, 14%- другие этносы (азербайджанцы, таджики).
Для исследования гендерных особенностей этнической идентификации студентов Дагестана разработан опросник (Приложение). Ответы фиксировались и обрабатывались методом контент- анализа по двум категориям опрошенных отдельно: юноши и девушки, обучающиеся в ВУЗах Дагестана.
В группе девушек ответы по вопросу: что обозначает для вас слово «Родина»,- распределились следующим образом: 65% ответов: «мой род», «моя семья», 14 %- «мой город»,7 %-«моя страна», 7%- «мой народ», 7%-«не знаю».
В группе юношей ответы на этот же вопрос распределились следующим образом: 41%- «моя страна», 35 %- «моя семья, родственники», 20 %- «мой город», 7%-«мой круг общения».
На вопрос: что Вы считаете своей Родиной? - 84% девушек ответили «родной город», «город, где родилась и выросла», 16%-«Дагестан». В группе юношей на этот вопрос ответы распределились следующим образом: 56%- «Дагестан», остальные называли определенный город.
На вопрос: какой язык является для Вас родным?- 87 % парней и 80 % девушек ответили: «русский», в качестве остальных ответов названы определенные языки этнических групп Дагестана (лакский, лезгинский, аварский).
По результатам опроса в большей мере осведомлены о народных дагестанских обычаях, пересказах и т.д. девушки, 67% ответили «да», осведомленность юношей составила 53%.
На вопрос: кто знакомил Вас с особенностями этнической культуры Дагестана?- среди девушек основными ответами были: «бабушка» (34%) и «мама»(27%), другие ответы: в школе, на праздничных мероприятиях города, дедушка, на семейных праздниках- малочисленны. Среди парней основные ответы: «дедушка» (56% ответов), «бабушка» (21%), отец (12%), мама (9%).
На вопрос: испытываете ли Вы чувство гордости от принадлежности к определенному этносу?- ответ «да» дали 67% юношей и 54% девушек.
Этноинтегрирующими факторами для молодежи Дагестана выступили: язык – 75,6%; религия – 62,1%; обычаи, традиции -62,1%; культура и музыка – 46 %; чувство кровного родства – 45%; историческая судьба, прошлое – 32%; образ жизни – 30 %. К этнодифференцирующим факторам 56% русской молодежи в Дагестане относят язык, 67% - религию, 43% - обычаи, обряды, традиции.
Как парни так и девушки считают, что основная роль в передаче этнической культуры в семье должна принадлежать матери ( 80 и 67 % соответственно).
Таким образом, понятие «Родина» имеет различную смысловую нагрузку для парней и девушек, обучающихся в ВУЗах Дагестана: для девушек понятие «Родина» означает прежде всего семейные и родовые отношения, а для юношей «Родина» ассоциируется с такими понятиями как «страна» и «семья». На вопрос: что является для Вас Родиной,- в группе юношей больший удельный вес ответов «Дагестан», чем в группе девушек, у девушек преобладает ответ «родной город».
Для подавляющего большинства опрошенных парней и девушек родным является «русский» язык.
По результатам опроса девушки Дагестана также в большей степени осведомлены о национальных обычаях, песнях, историях Дагестана. Знакомили с этнической культурой молодежь по гендерному принципу: девушки отмечают, что в основном рассказывали о народных традициях и обычаях: бабушка и мама, а парням- дедушка. Чувство гордости от принадлежности к этносу характерно для существенной доли как парней, так и девушек (более 50%).
Как парни так и девушки считают, что основная роль в передаче этнической культуры в семье должна принадлежать матери. Таким образом, наше исследование подтверждает тот факт, что основная роль в социализации подрастающего поколения отводится матери.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ