Буддизм.

Содержание


Введение
Глава 1. Основные сведения о буддизме. Жизненный путь Будды и его учение
Глава 2. Основные источники вероучения буддизма
Глава 3. Основное содержание буддийского вероучения и культа. Философия буддизма и главные направления в буддизме
Заключение
Список литературы
Приложение. Глоссарий

Буддизм.

Понятие «дхарма» является основным для буддистов, в буквальном смысле оно означает «опора». В буддизме дхарма означает моральную добродетель, а также духовные свойства самого великого учителя – Будды. Считается, что верующие должны стремиться подражать Будде, его добродетели и духовности. Также дхармами называют конечные элементы, на которые делится «поток существования». Важно отметить, что сам Будда полагал, что дхарму нельзя толковать с одним и тем же подходом, поскольку люди все разные, соответственно, не существует и единого универсального свода буддийских учений, который подходил бы каждому. Будда не предлагал универсальную дхарму. «Есть Дхарма, изложенная с учётом индивидуальных особенностей каждой группы ве рующих. Поэтому буддийское учение может быть выражено высоким учёным стилеми простой народной речью, в стихах и в прозе, изображено на священной диаграмме (мандоле) и на красочной картине»22.
Под дхармой также принято понимать особое качество, за которым не стоит никакой постоянной сущности. Из совокупности дхарм слагается весь мир, но не «внешний», а мир психофизического опыта; дхарма является своего рода «квантом» этого опыта. То, что можно назвать некой сущностью, скажем, «человеком», в реальности есть просто условное имя для обозначения комплекса элементарных качеств-дхарм, собранных в единый «поток» (сантана) силой кармы. В этом смысле любые события, которые происходят с человеком, в том числе рождение и смерть, суть только не имеющие начала трансфигурации дхарм внутри него как отдельного «потока». С учением о дхармах тесно связана концепция мгновенности (кшаникавада). Иными словами, дхоармы имеют малую длительность существования. «За краткий миг дхарма успевает возникнуть, вступить в комбинации с другими дхармами, а потом исчезнуть, сменившись следующей дхармой согласно закону причин и действий. Кшаникавада показывает, что в мире всё эфемерно и изменчиво, в нём нет ничего постоянного, следовательно, нет того, к чему следует привязываться и связывать с ним своё будущее»23.
Отдельных дхарм достаточно много, однако их группируют по определённым типовым классам. Целью буддийской практики считается «успокоение дхарм», когда безначальное волнение дхарм прекращается, наступает нирвана. В буддизме существует система пяти скандх или группа дхарм, которые составляют эмпирическое существо – чувственно-телесное, ощущения, распознавание, мотивирующие факторы и сознание24.
Как уже указывалось ранее, основу вероучения составляют четыре истины, изложенные нами ранее.
Высшей целью буддизма считается достижение нирваны. Однако достичь её суждено только самым упорным и способным. Для тех же, кто не способен на колоссальные духовные свершения, буддизм предлагает некий промежуточный этап – лучшее воплощение или возрождение на небесах Будды, который и поможет таким людям достичь нирваны.
Нирвана описана самим Буддой следующим образом: «Это место, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное про-странство, где нет ничего, не граница между различимым и неразличимым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она приходит и уходит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У неё нет основания, нет продолжения, нет остановки. Это – конец страдания»25.
Стоит рассказать и о буддийской космологии. В целом, она тесно связана с буддийской философией и учением. Таким образом, мироздание представляет в буддизме своего рода некий психокосм. Универсум включает в себя три иерархические части (трилока), каждая из которых делится на различные уровни. Камалока (какмадху) – нижняя часть вселенной, это «мир желаний», который населён существами одиннадцати уровней, от обитателей адов до боготворцев. Данные существа испытывают различные желания. Рупалока (рупадхату) – это средняя часть универсума, «мир форм», который включает шестнадцать уровней божественных существ, не имеющих чувственных желаний. Арупалока (арупадхату) – высшая часть универсума, «мир не-форм». Он населён высокоразвитыми бесформенными существами. «Три мира» также называются камадхату, рупадхату, арупадхату. Чем выше уровни бытия, тем дольше живут находящиеся в них существа. Несмотря на то, что на самых высших уровнях жизнь почти бесконечна, в целом, и они, и тем более, другие уровни охватываются сансарой,а следовательно лишены подлинной свободы26.
Как уже указывалось ранее, буддисты не признают существование единого высшего бога-творца, однако ими признана концепция космических циклов, являющаяся общеиндийской. Мир (камалока, в некоторых случаях также и шесть нижних уровней рупалоки) возникает самостоятельно, на основе кармы, накопленной существами в предыдущем цикле. Кальпа является основной базовой единицей времени в буддизме, это очень длительный промежуток времени. Что касается его измерения, то буддисты расходятся в оценке. Довольно часто они используют метафоры для толкования кальпы. К примеру, кальпа – это период времени, за который человек, дотрагивающийся один раз в сто лет тонкой тканью до огромной горы, полностью стирает её своими прикосновениями. Среди кальп в буддизме различают малые и великие (махакальпы). Махакальпа включает в себя четыре кальпы меньшего размера, а именно: кальпу пустоты, формирования, пребывания и разрушения. Каждая из этих четырёх кальп состоит из двадцати кальп возрастания и убывания, которые чередуются друг с другом27.
Появление мира в буддизме описывается следующим образом. Подходит к завершению кальпа пустоты. В некоем бескрайнем и пустом пространстве начинает дуть лёгкий ветер кармы. Он дует всё сильнее и сильнее, а затем превращается в настоящий вихрь, который затвердевает в виде своеобразного «круга ветра», а затем на нём через некоторое время появляется «круг воды». На «круге воды» формируется «круг золота», которая называется также вещественной субстанцией обитаемого мира. Центральную вертикальную ось этого круга образует мировая гора Сумеру (Меру), вокруг которой располагаются четыре континента, в числе которых и Джамбудвипа или Индия28.
Бог Брахма возникает сам собой в ходе космогенеза, а затем появляются и другие божества, которые, видя Брахму, начинают верить в то, что он является творцом. Мир постепенно населяется различными существами. Сначала в мире царит блаженство и счастье, однако постепенно наступает деградация людей и их нравов. Это сигнал к завершению кальпы убывания, после чего начинается кальпа возрастания, в ходе которой мир становится лучше, добрее, достигает полного расцвета. Затем снова следует стадия убывания и т.д. Полное разрушение мира имеет место тогда, когда подходит срок окончания фаз возрастания и убывания, полное разрушение мира означает наступление кальпы пустоты. «В период деятельности живых существ в мире воплощаются различные будды, проповедующие учение, кроме того, появляются новые владыки – чаквартины («вращатели чакры»), различающиеся по степени своего могущества»29.
В первом веке нашей эры произошло оформление буддийской мысли в систематическом виде, хотя философские идеи и появлялись в буддизме с самых ранних времён. На четвёртом буддийском соборе, который прошёл при царе Канишке в I-II вв. н.э. в Кашмире, посвящённом определению статуса «Абидхарма-питаки», появилась философская школа, которая настаивала на её каноничности. Эта школа получила название Вайбхашика, по названию сводного комментария к «Абидхарма-питаке» - «Махавибшаха» («Большой комментарий»). Другое название данной школы – сарвастивада (букв. «учение о том, что всё есть»: иными словами, дхармы существуют во всех трёх модусах времени). Данная идея гармонировала с представлением о том, что каждая дхарма существует в виде двух рядов: как некая вечная сущность (в прошлом и будущем времени) и как проявление (настоящее). Угасание проявлений ведёт к наступлению нирваны, нирвана при этом понималась как некий материальный элемент. «Абхидхармакоша» Васубандху (IV-V вв. н.э.) является основным текстом вайбхашиков.
У вайбхашиков существовали и оппоненты – саутрантики, которые выступали против трактовки нирваны, предложенной вайбхашиками, оин полагали, что нирвана – это имя для обозначения угасших омрачённых дхарм. Саутрантики также отрицали два ряда дхарм, полагая, что имеет смысл говорить только о проявлениях, возникающих и угасающих мгновенно. Название своё саутрантики получили по причине отрицания ими каноничности Абхидхармы и уверенности в том, что необходимое учение было изложено самим Буддой в «Сутра-питаке». Тексты саутрантиков на сегодняшний день не известны, однако их идеи изложены в трудах их оппонентов. Стоит отметить, что некоторые идеи школы саутрантиков встречаются в философии махаяны30.
Мадхьямака или школы «срединного пути» была основана в первых веках нашей эры мыслителем Нагарджуной. В мадхьямаке «срединность» означает неприятие не только нигилизма, но и «этернализма» (то есть, представления о том, что всё есть). Такое понимание «срединного пути» связано с «весьма важной для этой школы идеей шуньяты (пустотности, пустоты), из-за чего мадхьямаку называют также шуньявадой, или учением о пустоте»31. Мадхьямака вслед на сутрами праджняпарамиты утверждает, что «всё пусто», то есть у дхарм или вещей отсутствует собственная природа. Поскольку всё причинно обусловлено, отдельных дхарм не существует, соответственно, и различать их нецелесообразно. «Принцип причинно-зависимого происхождения положен Нагарджуной в основу своей системы. Впрочем, и причинность пуста, ведь она ни на что не опирается, как пуста и сама пустота»32.
Учение о двух истинах было разработано также в мадхьямаке. Уровень обыденной, или относительной, истины предполагает самостоятельно существующие вещи, поддающиеся описанию и обозначению. Мир кажется реальным, но на самом деле он иллюзорен, как «сон, мираж, пузыри на воде: такое постижение принадлежит уже к уровню абсолютной истины. Применительно к этому уровню Нагарджуна постулирует чрезвычайно важное положение о тождестве нирваны и сансары: поскольку и та и другая предстают только как соотносимые друг с другом понятия (ведь никакие слова не могут верно отразить реальность), сами по себе они пусты, они суть грани единой неописуемой реальности, которая имеет разные названия – шуньята, татхата (таковость) и др.33
Две подшколы – прасангика и сватантрика образовались в рамках философии мадхьямаки.
Прасангика представляет собой радикальный вариант мадхьямаки, поскольку полагает, что не следует не выдвигать те или иные идеи, а искоренять ложные взгляды, сводить их к абсурду. Чандракитри являлся одним из наиболее значительных представителей прасангики (VII в.).
Сватантрика полагала, что положительные суждения не следует отсекать, однако существуют они исключительно на уровне относительной истины.
Асанга (IV-V вв.) являлся основателем ещё одной крупной школы – виджнянавады (учение о сознании) или йогачары (следование йоге). Согласно виджняваде выделяется восемь видов сознания. Шесть из них уже были известны в буддизме хинаяны: это пять модификаций органов чувств и «умственное сознание» (мановиджянявана), которая имеет своим объектом дхармы. Седьмое сознание (манас) ответственно за появление идеи «Я» и за субъектно-объектные разграничения. Манас находится в ещё более глубоком, восьмом виде сознания – алаявиджняне (сознание-хранилище). Алаявиджняна имеет очень чистую природу, однако в ней с безначальных времён скапливаются «так называемые семена (биджи), или остаточные впечатления о пережитом. При благоприятных обстоятельствах, обсловленных кармой, эти «семена» начинают прорастать и тем самым проецировать вовне своё содержание, что приводит к образованию сансары, которая понимается как совокупность ментальных различений». Алаявиджнян много – столько же, сколько и живых существ. Успешная практика йоги приводит к уничтожению ментальных различений, а сознание преображается в чистую недвойственную мудрость. Так и обретается состояние нирваны. Виджнянавада также выделяет три уровня понимания реальности. Низший уровень (парикальпита) – измышление: это обыденное восприятие, вера в реальность внешнего мира. Паратантра – более высокий уровень («зависимость от другого») связан с идеей пустотности вещей согласно мадхьямаке. Наивысший уровень – полное совершенство знания (паринишпанна), на котором постигается, что всё порождено сознанием. Это уровень будд34. На более позднем этапе развития виджнянавада сосредоточила своё внимание эпистемологических и логических проблемах.
В буддизме в отличие от христианства и ислама нет церкви, но есть община верующих – сангха, которая формируется в определенном буддийском храме или монастыре. Это духовное братство, помогающее в продвижении по буддийскому пути. Община обеспечивает своим членам жёсткую дисциплину (виная) и руководство опытных наставников. В ней нет сложной иерархии, как в христианской церкви. Обрядовая сторона буддизма многообразна, в его многочисленных школах и направлениях акцент делается на различных элементах буддийского культа: молитве, массовых церемониях, приношениях в храм, практике медитации. Буддийские обряды сопровождают верующих от рождения до смерти35.
Буддийский культ довольно прост. В нем отсутствуют сложные ритуалы, характерные для брахманизма, нет жертвоприношений. Отправляют культ монахи, читающие канонические буддийские тексты. Характерно, что миряне в богослужениях не участвуют36.
В культуре буддизма (в особенности это касается тибетского ламаизма) накоплена огромная практика целительства. Своеобразная философия, мораль и психология являются первостепенными составляющими культуры буддизма. Буддийское начало проникает и в другие сферы духовности и бытия Востока. В частности, в сферу познания. Культ образованности является характерным для культуры буддизма. «Скорее всего, он определялся не столько религиозным, сколько светским началом в ней: культура буддизма синкретично включает и то, что исходило не только из ортодоксии». Служителей буддизма отличает глубокая начитанность, а уважение к знанию является важнейшей особенностью буддийского менталитета37.
Сейчас буддизм стремительно распространяется по всему миру. Существуют буддийские центры во многих странах Европы, Северной и Южной Америки, в Южно-Африканской Республике, Австралии, Новой Зеландии и островах южной части Тихого океана и в других странах. В Европе буддистов можно найти не только в западных капиталистических странах, но и в социалистических странах Восточной Европы. Например, в Польше около пяти тысяч активно практикующих буддистов.
Как отмечает А. Берзин, «буддизм сильно привлекает современный мир тем, что он разумен и научно обоснован. Будда говорил: «Не принимайте на веру ничего из того, что я говорю, только из почтения ко мне, но проверяйте это самостоятельно, анализируйте, как если бы вы покупали золото». Современным людям нравится такой недогматический подход»38.
В заключение несколько слов о региональных формах буддизма. Уже в IV—III вв. до н. э. буддизм распространяется за пределы Индии в южном и юго-восточном направлении, а на рубеже новой эры начинается его дви­жение на север, северо-запад, а затем на северо-восток.
Одним из первых центров буддизма за пределами Индии стал остров Цейлон — территория нынешнего государства Шри-Ланка. Уже в III в. до н. э. буддизм укрепляется на Цейлоне в качестве госу­дарственной религии. В Шри-Ланке возникает множество монасты­рей, вокруг них формируются общины буддистов-мирян и на основе их объединения возникает централизованная религиозная органи­зация — сангха, под руководством Сантараджи. В настоящее время буддийская сангха Шри-Ланки состоит из трех основных направле­ний (Сиам-никая, Амарапура-никая, Раманшия-никая)39.
Другим важным направлением распространения буддизма являлся Индокитайский полуостров, где сосредоточено свыше 94% буддистов юго-восточной Азии. Крупные общины буддистов нахо­дятся в Таиланде, Вьетнаме, Мьяме, Камбодже, Лаосе. В Таиланде и Камбодже буддизм является государственной религией. Монастыри в этих странах являются центрами общественной жизни, особенно в сельских районах. Монашество пользуется большим уважением и влиянием. Монах служит и идеалом для подражания, и человеком, с помощью которого верующий-мирянин накапливает заслуги для своих будущих перерождений, и учителем религии. Как правило, буддийские общины в этих странах имеют централизованную бюро­кратическую организацию, в значительной мере копирующую госу­дарственный аппарат40.
Одним из крупнейших регионов распространения буддизма является Китай. Буддизм проник в Китай в I в. н. э. Период наивыс­шего расцвета буддизма в Китае приходится на VI—Х вв. н. э. Буд­дизм в Китае получает свое распространение в виде махаяны. Ма­хаяна была гораздо доступнее для понимания простого человека и содержала в своем учении ряд моментов, которые оказались более привлекательны для широких масс. Так, если в учении хинояны нир­вана выступает как субъективное переживание, внутренняя реаль­ность, то в махаяне вводится представление о мировой нирване, ко­торая называется мировым телом Будды или просто природой Буд­ды. Эта природа Будды представляется как великая пустота (шуньята). Махаянская вера в просветляющую пустоту и стала од­ним из краеугольных камней китайского буддизма41.
Китайский буддизм получил название чань-буддизм. Слово «чань» (японский вариант «дзен» произошло от индийского «дхъя-на » — сосредоточение, медитация). По преданию чань-буддизм принес в Китай буддийский проповедник Бодхидхарма в VI в. н. э. Свое развитие чань-буддизм получил в работах Хуанженя (605—675), Хуан-Нэня (638—713), Мадзу (709—788).
Чань-буддизм в какой-то мере созвучен даосизму. Их объеди­няет понимание главной цели религиозной жизни — освобождения как процесса внутреннего слияния человека с миром, вплоть до отка­за от своего собственного «Я», а формой осуществления такого слия­ния выступает недеяние, в котором, по мнению этих двух религиозно-философских учений, реализуется истинная природа человека. На основе восприятия идей даосизма учение махаяны в форме чань-буддизма значительно меняет трактовку медитации. Медитация ос­мысливается как внутреннее сосредоточение, погружение в мир соб­ственного «Я»42.
С точки зрения чань-буддизма, достичь про­светления — значит воссоединиться с изначальной и всеобъемлю­щей природой Будды, а для этого вовсе не требуется изнурительная сидячая медитация, или бесконечное повторение священных текс­тов. Последователь чань-буддизма исходит из установки: Если Буд­да уже есть внутри нас и тогда нужны не специальные усилия, или в нас нет Будды, и тогда все усилия бесполезны. Поэтому главной фор­мой обретения Будды является недеяние. Еще одна важная особенность чань-буддизма состоит в том, что его последователи не рассматривают в качестве конечной цели религиозной жизни достижение нирваны в том смысле, как это име­ет в виду Сиддхартха Гаутама и его последователи — сторонники хинаяны. Главной целью чань-буддиста является достижение про­светления в форме озарения. В хинаяне это лишь подготовительная стадия в нирване, одна из ступеней на пути к абсолютному покою. Для чань-буддиста это конечная стадия религиозной жизни, тот идеал, к которому он стремится. Просветление — это путь внутрен­него самоизменения человека, в процессе которого происходит пере­стройка не только интеллектуальной цели, но всей глубины его пси­хического и духовного «Я». Просветление несет человеку внутрен­нее освобождение от власти обстоятельств и пробуждает полноту творческой интуиции. Сознание просветленного человека как бы сливается со всем миром, начинает работать в его ритме. Сознатель­ный контроль уступает место бессознательной регуляции поведения человека и нужный результат достигается как бы без усилий, в ходе осуществления человеком своей внутренней сущности43.