Просвященный абсолютизм Екатерины II

Содержание



Введение
Глава 1. Идеология просвещённого абсолютизма
1.1.Просвещённый абсолютизм во Франции
1.2.Просвещённый абсолютизм в России
Глава 2. Екатерина II и политика просвещённого абсолютизма
2.1. Личность Екатерины II
2.2. Политика просвещённого абсолютизма в 1762-1773 гг.
2.3. Эволюция политики просвещённого абсолютизма во второй половине 70-х- первой половине 90-х годов XVIII века
Заключение
Список литературы

Просвященный абсолютизм Екатерины II

Многие русские просветители также выступали против крепостничества и его религиозно-мистической идеологии, что говорит в пользу начала во второй половине XVIII в. в России идейной борьбы антикрепостнического направления. Именно в высказываниях русских просветителей XVIII века мы находим зачатки будущей ожесточённой борьбы с крепостничеством и феодальным строем.
В трудах русских просветителей жёсткой критике подвергались многие реалии феодально-крепостнической действительности: произвол и жестокость крепостников-помещиков, продажность царских чиновников и судей, невежество и паразитизм духовенства. Однако выводы просветителей не имели революционный характер, поскольку они хотели социальных преобразований в России, но при этом полагались главгым образом на просвещение, гуманизм дворянства и «мудреца на троне». «Они апеллировали к разуму господствующих классов, убеждая самодержавие и дворянство проникнуться просветительскими принципами, разработать «хорошее законодательство», установить «разумное правление», соблюдать добродетель, человеколюбие, справедливость и т. п. Они мечтали о просвещенном государе, который взялся бы осуществить просветительские идеи» (7).
В трудах Новикова, Фонвизина и Десницкого ярко проявилась их приверженность конституционной монархии. В то время начали зарождаться тенденции антикрепостничества, однако их особенность заключалась в том, что зарождались они в буржуазной среде. Русские просветители стали проводником антикрепостнических идей, тогда ещё новых для той эпохи.
В условиях господства религиозно-феодальной идеологии большое значение имели труды «Рассуждение из натуральной богословии о начале и происшествии натурального богопочитания» Аничкова (1769), «Юридическое рассуждение о вещах священных, святых и принятых в благочестие, с показанием прав, какими оные у разных народов защищаются» Десницкого (1772), анонимные произведения «Зерцало безбожия», «О мире, начале его и древности». В этих произведениях развивались атеистические или антиклерикальные идеи. Появление религиозных верований авторы объясняют невежеством первобытных людей, их страхом перед грозными и непонятными явлениями природы. Просветительскую теорию естественного происхождения религиозных верований разделял Третьяков, заявлявший, что «невежество, страх и удивление — вот причина всякого суеверия». Просветители выступали против вмешательства церкви в дела науки, школы, светской власти, осуждали религиозные преследования. В «Зерцале безбожия», а также в произведении «О мире, начале его и древности» прямо отвергались учение церкви о сотворении мира богом и божественное провидение, высмеивалось учение богословов о божественных атрибутах, отрицалось бытие бога и утверждалось, что мир существует вечно, сам по себе, он развивается по своим законам (7).
Как справедливо отмечает В.И. Моряков, в просветительстве получили отражение интересы широких народных масс России, в первую очередь крестьянства. По мере развития просветительства в нем формируется система антифеодальных взглядов. «Системообразующее в просветительстве — антикрепостническая, антифеодальная направленность. Если в произведениях того или иного русского мыслителя есть резкая критика крепостничества, помещичьего произвола, протест против сословных прав и привилегий, обоснование необходимости изменения государственного аппарата, то это позволяет, на наш взгляд, отнести его к числу просветителей» (9, с. 17).
Просветители мечтали об установлении царства разума, едином внесословном праве, государстве всеобщего благоденствия, однако достижение этих целей связывали с отказом от угнетения и бесправия. С одной стороны, как отмечал Моряков, «просветители не выделяли как предмет своего особенного внимания ни одного класса населения, говорили не только о народе вообще, но даже о нации вообще», с другой стороны, им свойственно «отстаивание интересов народных масс, главным образом крестьян... искренняя вера в то, что отмена крепостного права и его остатков принесет с собой общее благосостояние». Вне всякого сомнения, крестьянство оставалось самой незащищённой частью населения, самой угнетаемой и бесправной, соответственно, русские просветители видели свою первостепенную задачу в том, чтобы помочь крестьянству, обратить внимание на их бесправность, выработать пути решения крестьянского вопроса, стоящего тогда достаточно остро. Огромная историческая заслуга русских просветителей заключалась в том, что «они поставили вопрос о крепостном праве и судьбе крепостного крестьянства, подвергли резкой критике различные стороны крепостного права, произвол помещиков, осудили сословные права и привилегии дворянства, заявили о необходимости изменения государственного аппарата, выступили за распространение просвещения, развитие торговли, промышленности, земледелия» (9, с. 17-18).
Русское просветительство также имело важную особенность, которую мы ранее уже обозначили, однако не сказали о её причинах. Русская буржуазия являлась крайне уязвимой и слабой в экономическом и политическом отношении, очень зависимой от самодержавия, соответственно, стать носителем антифеодальных идей буржуазия не могла. В таких условиях оставался единственный класс, который смог бы возглавить русское просветительство – дворянство. К деятелям просвещения также можно отнести и формирующуюся тогда разночинную интеллигенцию. Тем не менее, как справедливо отмечал В.И. Моряков, данная особенность русского просветительства не меняет буржуазного характера социальной сути русского просветительства. Вряд ли целесообразно говорить о дворянском этапе просветительства, о дворянских просветителях, как это делают Л. А. Дербов и Е. Г. Плимак (9, с. 18).
Пик развития русского просветительства наступил во второй половине XVIII века, когда был признан революционный путь борьбы с абсолютизмом. А.Н. Радищев выдвинул идею народной революции в конце XVIII — начале XIX в., однако она была отвергнута просветителями. Ее отрицание связано с крестьянской войной под предводительством Е. И. Пугачева и революцией во Франции 1789—1794 гг. С одной стороны, выступление крестьян в 1773—1775 гг. способствовало появлению в русском просветительстве революционной идеи, с другой стороны, в условиях усилившейся после пугачевского движения реакции уменьшились возможности критики существующего строя, обсуждения острых социальных проблем. Многие просветители не поняли крестьянской войны, расценив ее как простой бунт непросвещенного народа. Часть из них, как справедливо отмечал М. Т. Белявский, «отошла от активной деятельности, другая часть... не видя сил, на которые можно было опереться в этой борьбе, попала под влияние масонства». Однако реакция не смогла уничтожить оппозиционных, настроений в русском обществе. В последней четверти XVIII в. продолжало развиваться сатирическое направление в литературе, развертывалась деятельность Д. И. Фонвизина, вышли в свет «Ода на рабство» В. В. Капниста, «Вадим Новгородский» Я. Б. Княжнина, продолжалась просветительская деятельность Н.И. Новикова, С. Е. Десницкого, публиковались произведения Я. П. Козельского. Критика самодержавного строя, высказывавшиеся идеи ограничения различными методами власти монарха свидетельствовали о том, что поиск мирных путей к созданию нравственно-философских основ разумного и справедливого строя продолжался (9, с. 23).
Глава 2. Екатерина II и политика просвещённого абсолютизма
2.1. Личность Екатерины II
С раннего возраста будущая императрица начала помышлять о власти. Сама она признавалась, что уже с семи лет у неё начала бродить мысль о короне. В собственных записках Екатерина писала, что «по приезде в Россию русская корона ей больше нравилась, чем особа её жениха» (император Пётр III) (6, с. 259).
Знаменитый русский историк В.О. Ключевский полагал, что одним из наиболее ярких достоинств императрицы был её особенный ум. Как он отмечал, «у неё был ум не особенно тонкий и глубокий, зато гибкий и осторожный, сообразительный, умный ум, который знал своё место и время и не колол глаз другим, Екатерина умела быть умна кстати и в меру» (6, с. 292). Благоразумная мораль, наблюдательность, чутьё положения и умение быстро принимать удачные решения стали основой успеха Екатерины II на государственном поприще.
Екатерина II была страстной поклонницей чтения, однако пришла к этому не сразу, а уже после приезда в Россию, когда начала читать «от скуки», поскольку жизнь при дворе мало чем радовала будущую императрицу. Именно страсть к чтению способствовала знакомству Екатерины с трудами известнейших французских просветителей. Кроме того, многие при дворе советовали будущей императрице заняться самообразованием, к примеру, шведский граф Гюлленборг. Советы и авансы графа в немалой степени разожгли честолюбие Екатерины и побудили ее совершенствовать свой ум чтением – единственным в ее условиях вариантом университета. Неизгладимое впечатление на Екатерину произвели «Письма мадам Севинье» – эмоциональные, яркие и остроумные признания образованной французской аристократки XVII века. Книги по истории, от Тацита до «Всеобщей истории Германии» Барра, приучали ее к историческому подходу в жизни и политике. Это было уже не развлечение, не просто бегство от скуки, а тяжелый умственный труд, причем Екатерина сознательно делала усилия над собой: читая по одному тому в неделю, одолела все десять огромных фолиантов Барра. Такое же усердие и работоспособность проявила Екатерина, когда целых четыре года изучала гигантскую «Энциклопедию» П. Бэля – свод разнообразных сведений по истории, философии, религии, филологии, данных в оригинальной, критической трактовке. На долгие годы ее героем стал великий французский король Генрих IV – непревзойденный образец политика и государя. Много лет спустя она писала Вольтеру, что мечтает на том свете встретиться именно с королем Генрихом. Монтескье и Вольтер дали мощный толчок интеллектуальному росту будущей императрицы как государственного деятеля, законодателя (1, с. 163). Екатерина Великая признавалась, что наибольшее влияние на её личность оказали «Анналы» Тацита и труд «О духе законов» Монтескье, впоследствии именно это сочинение стало её настольной книгой (8, с. 31).
В период с 1754-1755 гг. Екатерина приступает к освоению трудностей политической жизни и деятельности. Она поняла, что её политическое будущее зависит от общественного мнения, а также связей в верхах русского общества и в армии. Для будущей императрицы встала задача стать «своей» в чужой ей стране. Однако благодаря присущим ей качествам это удалось Екатерине с блеском: «До приезда в Россию Фике жила и воспитывалась в довольно космополитической немецко- французско-лютеранской среде, проникнутой духом начинающегося Просвещения. Весь образ жизни семьи, частые путешествия по Германии способствовали тому, что у девочки не возникло какой-то особой привязанности к определенному месту, отчему дому. Наконец, умение приспособиться, гибкость были с детства присущи Фике. Она писала в мемуарах, что поставила себе за правило нравиться людям, с какими ей приходилось жить, и прилежно усваивала их образ действий, их манеру: «Я хотела быть русской, чтобы русские меня любили» (1, с. 166). Поведение Екатерины можно назвать «популистским», однако она избрала верную тактику – народ полюбил её, с лёгкостью простив ей как нерусское происхождение, так и свержение императора Петра III. Екатерина позже рассказала о том, как ей удалось добиться расположения русского общества: «И в торжественных собраниях, и на простых сходбищах и вечеринках я подходила к старушкам, садилась подле них, спрашивала об их здоровье, советовала, какие употреблять им средства в случае болезни, терпеливо слушала бесконечные их рассказы об их юных летах, о нынешней скуке, о ветрености молодых людей, сама спрашивала их совета в разных делах и потом искренне их благодарила. Я узнала, как зовут их мосек, болонок, попугаев, дур; знала, когда которая из этих барынь именинница. В этот день являлся к ней мой камердинер, поздравлял ее от моего имени и подносил цветы и плоды из ораниенбаумских оранжерей. Не прошло двух лет, как самая жаркая хвала моему уму и сердцу послышалась со всех сторон и разлилась по всей России. Этим простым и невинным образом составила я себе громкую славу, и, когда зашла речь о занятии русского престола, очутилось на моей стороне значительное большинство» (1, с. 167-168). Таким образом, общественным мнением Екатерина II крайне дорожила и с успехом использовала его в своей государственной деятельности.
Многие современники отмечали необычайную трудоспособность и трудолюбие Екатерины Великой. Трудолюбие императрицы – это довольно редкое для тогдашних государей качество – вызывало всеобщее уважение. Фридрих II с завистью говорил об этой черте Екатерины, видя в ней живой укор монархам-бездельникам: «Во Франции четыре министра не работают столько, сколькоэта женщина, которую следует зачислить в ряды великих людей» (1, с. 180).
Несколько слов о представлениях самой императрицы о просвещённом абсолютизме. Екатерина II прекрасно видела разницу между просветительской философией и идеологией, с одной стороны, и реальной политикой в конкретных политических условиях – с другой. В России приспособление идей Просвещения, в основном, происходило в русле теоретического обоснования монархического государства как способа самоорганизации общества. При этом полностью игнорировались теории «естественного права» и «общественного договора» и заявлялось, что монарх-самодержец не может иметь каких-либо обязанностей перед подданными (2, с. 36).
Основным «фундаментальным законом» и «вечным правом» России Екатерина II полагала неизбежность монархического устройства как наиболее правильного и справедливого, когда на престоле находится «просвещенный монарх», более всего заботящийся о благе каждого человека в своем государстве. Лучшим способом самоорганизации общества императрица признавала разработку идеальной системы законов. «Правильно» составленные законы, должны были стать гарантией четко действующего государства, делающего достижимым «блаженство каждого и всех». Отсюда и вытекает решающая роль просвещенного монарха, способного одарить общество «хорошими» законами. То есть абсолютная монархия существует для достижения общего блага и как единственный путь к нему. Правительство и «средние власти» (органы государственного управления) являются прямыми исполнителями воли монарха и изданных им законов (2, с. 36).
В трактовке Екатерины II «граждане» являются таковыми лишь в той мере, в какой они равны перед законами государства. Однако это не исключает их различных ролей и функций в государстве. Все делятся на тех, кто повелевает, и тех, кто повинуется, отсюда разная роль сословий и разный статус их представителей. На словах выражая стремление к ограничению рабства, всеобщему благосостоянию, свободе и вольности, она проводила по сути своей во многом традиционную, порой даже более консервативную политику, чем ее предшественники (2, с. 36).

2.2. Политика просвещённого абсолютизма в 1762-1773 гг.
Современные исследователи часто условно разделяют правление Екатерины II по социальнополитической направленности на два этапа. Первый из них (до крестьянской войны под предводительством Е.И. Пугачева в 1773–1775 гг.) был периодом так называемого «просвещенного абсолютизма». Второй период (после крестьянской войны) продолжался до смерти Екатерины II и представлял собою время открытой дворянской реакции. Эта реакционная антинародная политика царизма выражалась в борьбе против Великой французской революции (1789–1794 гг.), в преследовании русских просветителей, в цензурных и других репрессиях. В конце XVIII в. феодальный строй потрясли буржуазные революции в Америке и во Франции. Это сильно напугало Екатерину II и подвинуло ее к проведению открытой дворянской диктатуры (2, с. 37).
При восшествии на престол Екатерина II поставила перед собой как перед монархом основные задачи, которые ей предстояло выполнить, причём:
1. Способствовать просвещению народа, которым она управляет.
2. Ввести добрый порядок в государстве, поддерживать общество и заставить его соблюдать законы.
3. Учредить в государстве хорошую и точную полицию.
4. Способствовать расцвету государства и сделать его изобильным.
5. Сделать государство грозным в самом себе и внушающим уважение соседям (13).
Важно отметить, что Екатерина после восшествия на престол «искренне намеревалась не просто царствовать, но и править». Приверженность Екатерины идеям Просвещения определила характер её внутренней политики и направления реформирования различных институтов российского государства. Для характеристики внутренней политики екатерининского времени часто используется термин «просвещённый абсолютизм». По мнению Екатерины, основанному на трудах французского философа Монтескье, обширные российские пространства и суровость климата обуславливают закономерность и необходимость самодержавия в России (8, с. 73). Исходя из этого при Екатерине происходило укрепление самодержавия, усиление бюрократического аппарата, централизации страны и унификации системы управления. Основной идеей была критика уходящего феодального общества. Они отстаивали мысль о том, что каждый человек рождается свободным, и выступали за устранение средневековых форм эксплуатации и деспотических форм государственного управления.
Важно отметить такие особенности политики Екатерины II, как её поступательный характер, отсутствие резких спадов, скачков, провалов и т.п. С 1763 года Екатерина Великая начала переписку с М.Ф. Вольтером и многими другими идеологами Просвещения. Она обсуждала с ними государственные дела, советовалась, прислушивалась к ним. Можно сказать, что её политические взгляды формировались под непосредственным влиянием идей Просвещения, впоследствии эти идеи Екатерина II реализовывала на практике. Екатерина II подчёркивала, что труд Ш.Л. Монтескье стал её «путеводителем в политике». Приверженность императрицы идеям Просвещения обеспечила ей успех не только в России, но и в странах Западной Европы, где говорили о появлении «великой Семирамиды Севера».
Большое внимание Екатерина уделяла поездкам по России, так как это помогало ей лучше узнать быт и чаяния русских людей. В начале своего царствования императрица посетила Ярославль, Ростов Великий, Прибалтику, поволжские города от Твери до Симбирска.
Екатерина Великая (1762-1796) правила практически всю вторую половину XVIII столетия. В период её правления наблюдался рост крепостнических отношений. Многие реформы начального периода правления прошли под знаком идеологии просвещённого абсолютизма.
В 1785 году было издано специальное «Ремесленное положение», являвшееся частью «Жалованной грамоты городам». Отмена внутренних таможенных пошлин с 1754 г. способствовала развитию всероссийского рынка. Впервые с 1769 г. появились бумажные деньги. Политика просвещенного абсолютизма в России заключалась в использовании положений просветительской идеологии для укрепления крепостнического строя в условиях его начавшегося разложения. Екатерина должна была выработать политику, отвечавшую условиям Нового времени – «просвещенного абсолютизма».
Одной из первых реформ Екатерины II было разделение Сената на шесть департаментов с определенными полномочиями и компетенцией. Данная реформа способствовала улучшению центрального управления страной. Однако, что важно отметить, Сенат потерял законодательную власть, и она постепенно стала переходить в руки императрицы.
Екатерина в 1764 г. провела секуляризацию церковных имуществ. Бывшие монастырские крестьяне перешли под власть государства. Отметим, что секуляризация проходила в условиях активизации монастырских крестьян, которые организовывали массовые волнения. В результате реформы монастырские крестьяне стали называться экономическими, так как перешли под власть государства, а управлялись специально созданной Коллегией экономии. В этом же году имело место ещё одно важнейшее событие – отмена гетманства на Украине, ликвидация автономии Украины. Таким образом, Екатерина II претворила в жизнь принцип единообразия управления империей.