Работа и праздники в русских пословицах и поговорках.

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. КАЛЕНДАРНЫЕ ТРАДИЦИИ РУССКОГО НАРОДА И ИХ ОТРАЖЕНИЕ В ПОСЛОВИЦАХ И ПОГОВОРКАХ
ГЛАВА 2. ТРУДОЛЮБИЕ И ЛЕНЬ В ОТРАЖЕНИИ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Работа и праздники в русских пословицах и поговорках.

Начало и конец обрядового комплекса отмечались ритуала­ми «встреч» и «проводов-похорон» (зимы, весны, лета, осени). Встреча оформлялась либо как призыв, приглашение, которое в поэтической форме чаще всего произносилось детьми или мо­лодежью, либо как изготовление символа, которым в разное время года служили хлеб, печенье-жаворонки, украшенное де­рево, чучело, большой костер и др. Проводы как изгнание со­провождались соответствующими словами, песнями, уничто­жением символов — их разрывали на части, разбивали, сжига­ли, топили, хоронили.
Мифологическое содержание всех календарных обрядов было единым. Прежде всего с их помощью люди стремились стимулировать природные явления: наступление тепла и холо­да, выпадение и таяние снега, появление и увядание зелени, прилет птиц, восстановление плодородия земли после жатвы и т. п. Кроме того, в обрядовой форме люди обращались к тем силам, от которых, как считалось, зависело их жизненное благо­получие.
Праздники играли очень большую роль в жизни русского народа. Молебны, крестные ходы, собиравшие в обязательном порядке всех жителей одной деревни, одного села, одного го­родского квартала, общее праздничное гулянье — все это сбли­жало людей, поддерживало в них чувство коллективизма. Праз­дники способствовали укреплению родственных связей, так как обычно собирали всю ближнюю и дальнюю родню. Кроме того, они предоставляли молодежи, стекавшейся на праздник из окрестных деревень, более широкую, чем в другие дни, воз­можность выбрать брачную пару, а радостная атмосфера сни­мала чувство неловкости и стеснения во взаимоотношениях полов. Общение с прибывшими на праздник дальними род­ственниками, ярмарочными торговцами, балаганщиками, ни­щими, богомольцами позволяло узнавать новости о событиях в стране, получать знания о далеких странах и народах, удив­ляться заморским чудесам и странным обычаям. Обсуждение новой информации способствовало осознанию общих интере­сов не только жителями одного села, но и помогало развитию ду­ха солидарности во всероссийском масштабе.3 Праздник позво­лял людям сделать передышку в череде тяжелых крестьянских работ, отвлекая их от семейных проблем, и давал психологиче­скую разрядку, а совместное времяпрепровождение вызывало иллюзию равенства всех людей, т. е. в какой-то степени, хотя и на время, снимало социальную напряженность в обществе.
ГЛАВА 2. ТРУДОЛЮБИЕ И ЛЕНЬ В ОТРАЖЕНИИ ПОСЛОВИЦ И ПОГОВОРОК
Русский фольклор богат на пословицы, среди них много и тех, что связаны с работой. Например: «До россказней охотник — плохой работник». Эта поговорка подчеркивает, что лишние разговоры могут помешать качественному выполнению работы.
«Один ум хорошо, а два лучше» - в этой пословице подчеркивается преимущество работы в коллективе. Коллективизм вырабатывался как культурная норма, требующая подчинения мыслей, воли и действий индивида требованиям соци­альной среды. Эта норма складывалась в условиях общинной жизни и патриархального быта русского крестьянства. Она, с одной сторо­ны, способствовала организации крестьянского труда и всего уклада деревенской жизни (решение вопросов «всем миром»), а с другой — получала одобрение со стороны власть имущих, поскольку облегча­ла управление людьми. Многие народные пословицы отразили кол­лективистскую ориентацию поведения русского человека: «Один ум хорошо, а два лучше», «Один в поле не воин» и др. Индивидуализм, противопоставление себя коллективу, даже просто нежелание под­держать общение воспринимаются как неуважение и высокомерие.
«На службе нет дружбы» - эта поговорка призывает не смешивать дружеские и профессиональные отношения, поскольку это может привести к конфликтам и недомолвкам.
Многочисленные русские пословицы и поговорки иллюстрируют положительные качества: прилежание, трудолюбие, старательность русского человека. «Без труда не вытянешь и рыбку из пруда»». Уменье и труд все перетрут». «Кто раньше встает, тот грибки соберет, а сонливый да ленивый идут после за крапивой».
И критикуют лень и несобранность: «Нерадивый дважды одно дело делает». Высокие затраты сил на трудовую деятельность сопрягались с огромным нервно-психологическим стрессом. Отсюда развивалась тенденция определенного обреченного отношения к собственным усилиям и фатализм. Это отмечает и Г.П. Федотов в «Письмах о русской культуре». Л.В. Милов приводит такие пословицы: «На «авось» мужик и землю пашет», «Уродится, не уродится, а паши», «Не родит, да не бросать пашни», «Нужда не ждет поры»4. Отсюда и небрежность в работе, отсутствие пунктуальности.
Скоротечность рабочего сезона привела к круглосуточному ритму работы, что выработало высокую выносливость организма русского крестьянина, мобилизацию всех сил. Вся семья участвовала в сельских работах. Русская пословица говорит: «Где пахарь плачет, там жнея скачет», «Не сможешь – не осилишь, не надорвешься – не поможешь», «Держись за сошеньку – за кривую ноженьку», «Какова пашня, таково и брашно», «земля – тарелка, что положишь, то и возьмешь», «Не поле родит, а нивка».
Русскому человеку надо дорожить ясным рабочим днем. Это заставляет нашего крестьянина спешить усиленно работать, чтобы сделать многое в короткое время. Ни один народ в Европе не способен к такому напряженному труду на короткое время. Такое трудолюбие присуще, пожалуй, только русским.
Пословицы и поговорки отмечают такие черты русских как, проворность, расторопность, поворотливость, переимчивость. Большую роль играли и верования и зависимость от условий конкретного пашенного сезона: «Не поле родит, а лето», «Бог не даст, и земля не родит», «С богом не поспоришь», «Божье и тепло, божье и холодно», «Бог вымочит, бог и высушит».
Можно отметить также исключительную рациональность, накопленное познание природы, анализ природных индикаторов (приметы). Огромную роль играли языческие эмоции, были моления у овина, у воды, у дерева. Языческий менталитет очень живуч именно в крестьянской среде. Например, чтобы волк не съел корову, произносят такой заговор: «Гложи волк свои бока. Защитите мою коровушку святой Егорий, Власий и Протасий», «Ежели курица поет петухом, великая беда будет».
Крестьянам была свойственна неиссякаемая вера в сверхъестественную силу природы, глубокое функциональное познание природы. И это неизменно находило отклик в пословицах и поговорках.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Мир человека был полон волшебства, чудес, он населен разными духами (нежи­тью), которые являются неотъемлемой частью природы. А раз эти существа обитали рядом с людьми, с ними приходилось как-то уживаться. Так появилась сложная система взаимоотношений с лешими, кикимо­рами, овинниками и прочей нечистью. Любопытно, что такие представления о духах, природе и сезонных явлениях пре­красно уживаются в сознании народа с хри­стианской религией, хотя Церковь отрица­тельно относится к подобным суевериям.
Немало традиций и обычаев родилось в процессе крестьянского труда на земле. Далеко не все они сохранились до наших дней, но воспоминания о них живут в по­словицах, поговорках, песнях, загадках: «Хлеб — всему голова», «Готовь летом сани, а зимой телегу», «С дураком говорить, что солому молотить», «Пять овечек стог подъ­едают, а пять прочь отбегают» (прядение льна) и т. д.
Государство создавало законы, но они не могли охватить всю сложную систему взаимоотношений между людьми. Это де­лали обычаи, этические правила, которы­ми руководствовалась многочисленная семья с разветвленными родственными свя­зями, деревенская община, или, как тогда говорили, мир. Элементы традиционного народного быта передавались из поколения в поколе­ние.
Сегодня ученые этнографы из этих осколков, как из кусочков мозаики, скла­дывают картину русской народной куль­туры. Конечно, сегодня жизнь очень изменилась, эти изменения затрону­ли не только город, но и деревню. Тем не менее, и в XXI веке люди продолжают ра­ботать на земле, выращивают хлеб и скот и сохраняют обычаи предков. А некото­рые, казалось бы, навсегда забытые обря­ды возрождаются, обогащая народную культуру новыми красками.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Брусилов Б.П. Хлеб да соль в посты и праздники. М., 1996.
2. Генетические корни праздничной культуры. СПб.: Остров, 2001.
3. Ковалев В.М., Могильный Н.П. Русская кухня: традиции и обычаи. М., 1990.
4. Кравченко А.И. Культурология: Учебное пособие для вузов. - 3-е изд.- М.: Академический проект, 2001.
5. Мазаев, А И Праздник как социально-художественное явление -№ Наука, 1978 -с 16
6. Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. - М.: РОССПЭН, 2003.
7. Науменко Г.М. Народные праздники: обряды и времена года. М., 2001