Кавказ в творчестве М.Ю Лермонтова.

Оглавление


Введение
Глава I. Поэзия Лермонтова
§1. Хаджи Абрек
§2. «Демон», «Мцыри» и их интерпретация
Глава II Проза писателя
§1. Рассказ «Кавказец»
§2. «Герой нашего времени»
Заключение
Список использованной литературы

Кавказ в творчестве М.Ю Лермонтова.

Все это прорывается в эпитетах «счастливый край земли», «сладострастный зной полдня, и в образах, воспроизводящих экзотический мир Востока со «столпообразными» руинами, «звонко-бегущими ручьями», с красавицами, внимающими пенью соловьев, и в заключительном сравнении, необычно, парадоксально сопоставляющем не глаза со звездами, а звезды - с очами земной красавицы, и, наконец, в прорывающейся авторской эмоции:
И блеск, и жизнь, и шум листов
Стозвучный говор голосов,
Дыханье тысячи растений.
После завершения экспозиции автор переносит нас из мира поднебесных сфер, в которых летает Демон, и видит земные красы с высоты своего полета, в мир людей:
Высокий дом, широкий двор
Седой Гудал себе построил…
Трудов и слез он много стоил
Рабам послушным с давних пор.
С утра на скат соседних гор
От стен его ложатся тени.
В скале нарублены ступени;
Они от башни угловой
Ведут к реке, по ним мелькая,
Покрыта белою чадрой,
Княжна Тамара молодая
К Арагве ходит за водой7.
Посредством такого простого движения взгляда автор как бы приближает нам Кавказ все ближе и ближе - сначала с высоты полета Демона, затем уже в более мелких деталях, а после кавказский пейзаж изображает нам уже жизнь обитателей этой горной страны.
Во второй части «Демона», третьей и четвертой строфе мы также видим картины природы, но уже в сопоставлении с внутренним миром героини.
Земная природа изображается теперь «изнутри», увиденная глазами заключенной в монастырь Тамары:
Кругом, в тени дерев миндальных,
Где ряд стоит крестов печальных,
Безмолвных сторожей гробниц,
Спевались хоры легких птиц.
По камням прыгали, шумели
Ключи студеною волной,
И под нависшею скалой,
Сливаясь дружески в ущелье,
Катились дальше, меж кустов,
Покрытых инеем цветов8.
Этот контраст двух частей подчеркивает, что природа Кавказа (и, в частности, изображаемая Лермонотовым) может быть не только буйной, но и спокойной, безмятежной.
Демон обольщает и губит монахиню и торжествует над соперником.
Последовательно сравнивая редакции между собой, мы можем уловить, что именно менялось в поэме. Менялся прежде всего облик героини Тамары.
В первых редакциях – абстрактно-романтическая грешница, которой Демон сумел внушить неистовую страсть, она уже в пятой редакции получает разработанную биографию. Зарождение ее любви к искусителю становится особой, психологически мотивированной темой, и поэтому Лермонтов тщательно работает над «соблазняющим» монологом героя, придавая ему художественную убедительность.
«Когда в 1838 году Лермонтов возвращается к оставленному замыслу, он находит для поэмы окончательное место действия – Кавказ и погружает сюжет в сферу народных преданий; он вводит реалии быта и этнографии, но самое важное – он окончательно конкретизирует и материализует образ героини.
Тамара получает биографию – и внешнюю, и психологическую, а герой – «протагонист» – Демон – меру ценности своих деяний»9.
В окончательной редакции фигура Тамары перерастает в почти символический образ, по своему философско-этическому содержанию равновеликий образу Демона.
Теперь мотив любви Тамары к ангелу почти теряет свое значение, а в «грехопадении» ее открывается высший смысл. Она наделена той полнотой переживания, которая исчезла в современном мире. Она способна к самоотверженной любви и к искупительному жертвенному страданию, которые ставят ее на грань святости; эта концепция закрепляется монологом ангела, впервые введенным в окончательную редакцию: Она страдала и любила,//И рай открылся для любви!
Демон первых редакций, погубив свою возлюбленную, был наказан безысходным одиночеством. В последней редакции он не только наказан, но и побежден в самый момент своей мнимой победы, ибо его жертва возвысилась над ним.
Этот последний этап эволюции замысла был связан с той общей переоценкой индивидуалистической идеи, которая проходит по всему творчеству Лермонтова в конце 1830-х годов.
Побежденный, слабый демон оказался существом бунтующим и страдающим.
И Ангел строгими очами
На искусителя взглянул
И, радостно взмахнув крылами,
В сиянье неба потонул.
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои,
И вновь остался он, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без упованья и любви!..10
Что же касается самого демона, то он самый неубедительный дьявол из всех, когда-либо задуманных поэтами.
«Для большинства русских читателей «Демон» – серьезная помеха в их общей оценке Лермонтова. И все-таки в нем есть поразительная словесная музыка и колдовство, оказавшееся достаточно мощным, чтобы захватить такого человека как великий художник-визионер Врубель и вдохновить его незабываемые образы»11.
«Мцыри» (1840, что по грузински означает «послуник») имеет подобную историю.
Тема его – предсмертная исповедь мятежного юноши своему духовному отцу; это вызов существующему порядку и декларация несломленного духа.
И божья благодать сошла
На Грузию! Она цвела
С тех пор в тени своих садов,
Не опасаяся врагов,
За гранью дружеских штыков12.
В окончательном варианте, как и в «Демоне», здесь действие происходит в Грузии. Поэма написана с большой силой, и ее можно считать самой выдержанной в духе поэтической риторики поэмы в России. Но это и нечто большее.
Образ мцыри завершил эволюцию героя лермонтовских поэм. Его внутреннее родство с Демоном ощутимо: в нем заложено то же протестующее, бунтарское начало и та же сила духа, которая движет падшим ангелом; подобно Демону, он пытается вырваться из предопределенного ему жизненного круга т терпит катастрофу.
Мцыри окружают не враги, а защитники общества и покровители. Монастырскому закону, утвержденному «рукою бога», противопоставлен другой, также божественного происхождения – закон «сердца»; общественному человеку – полуребенок, самой своей биографией и воспитанием огражденный от социальных пороков, живущий не разумом, а инстинктом, смутными, полуосознанными и потому естественными, природными влечениями.
Бежал я долго – где, куда?
Не знаю! Ни одна звезда
Не озаряла трудный путь.
Мне было весело вздохнуть
В мою измученную грудь
Ночную свежесть тех лесов,
И только! Много я часов
Бежал, и наконец, устав,
Прилег между высоких трав;
Прислушался: погони нет13.
Бегство Мцыри из монастыря – символический акт неприятия и осуждения: естественное чувство требует свободы, родины, родных, любви, природы и деятельности.
Блуждания Мцыри – приобщение к природе; даже в схватку с барсом он вступает без оружия, как первобытный человек, как часть окружающего его теперь природного мира.
Мцыри погружается в этот мир как в родную стихию, не осмысляя, но переживая его; полудетское наивное чувство любви пробуждается в юноше при виде первой встреченной девушки и ассоциативно связывается с песнею рыбки, которую он также ощущает как реальность.
Каждый сюжетный мотив «Мцыри» символически расширен и насыщен глубинными смыслами; философский потенциал поэмы значительно выше, нежели это было в раннем творчестве.
Так, мотив «монастыря-убежища» расширяется до мотива «монастыря-тюрьмы»; мотив «бегства-освобождения» также преобразуется в пространственный мотив бесцельного кругового движения: весь путь Мцыри, с трудами, опасностями, подвигами, совершался в окрестностях монастыря.
Самая концовка поэмы как будто соотнесена с концовкой «Демона» по принципу антитезы: Демон живет с проклятием на устах, – Мцыри умирает, «никого не проклиная».
Но именно последние строки «Мцыри» резюмируют весь тот заряд отрицания, который заложен в каждой сцене поэмы и который предвосхищает толстовскую критику общества с позиций естественного сознания.
«Демон» и «Мцыри» были высшими достижениями романтической поэмы Лермонтова – не только по своей проблематике, но и по поэтическому языку.
Исповедь «Мцыри», монологи Демона были результатом длительной творческой работы, но внешне они представляют читателю как почти импровизация, сплошной речевой поток, повышенно экспрессивный, иной раз «неточный» по сравнению с пушкинскими нормами словоупотребления, но захватывающий и буквально гипнотизирующий читателя.
Глава II Проза писателя
§1. Рассказ «Кавказец»
В рассказе, написанном в 1841 году, Лермонтов описывает нам кавказцев, что это за люди, как с ними общаться.
Рассказ так и называется «Кавказец». Лермонтов считал, что Кавказец – существо полурусское, полуазиатское. Кавказец всегда не отступает от своих обычаев. Настоящих кавказцев можно найти в Грузии.
«Настоящий кавказец человек удивительный, достойный всякого уважения и участия. До восемнадцати лет он воспитывался в кадетском корпусе и вышел оттуда отличным офицером; он потихоньку в классах читал «Кавказского пленника» и воспламенялся страстью к Кавказу. Он еще в Петербурге сшил себе ахалук, достал мохнатую шапку и черкесскую плеть на ямщика.
Приехав в Ставрополь, он дорого заплатил за дрянной кинжал и первые дни, пока не надоело, не снимал его ни днем, ни ночью»14.
Человек как истинный кавказец мечтает жить со страстями а далеком горном ауле. Жить ему хочется свободно. Он понял вполне нравы и обычаи горцев, узнал по именам их богатырей, запомнил родословные главных семейств.
У нашего кавказца появилась шапка гурда, кинжал – старый базалай, пистолет кубанской отделки, отличная крымская винтовка, которую он сам смазывает, лошадь – чистый шаллох.
«О горцах он вот как отзывается: «Хороший народ, только уж такие азиаты!
Чеченцы, правда, дрянь, зато уж кабардинцы просто молодцы; ну есть и между шапсугами народ изрядный, только все с кабардинцами им не равняться, ни одеться так не сумеют, ни верхом проехать… хотя и чисто живут, очень чисто!»15
Однако кавказец по своей природе не может отличаться изобретательность. Он в любое время года носит под сюртуком ахалук на вате, и на голове баранью шапку.
Кавказцы иногда своим нравом поражают других людей. Они переменчивы в настроениях и не терпят предательства и лжи.
В 40 лет кавказцы уже хотят отойти от службы и наладить свой быт. Им хочется отдыха и покоя. Настоящие кавказцы женились редко, так как из-за войн или погибали или становились калеками.
Однако Лермонтов в своем произведении упомянул и о ненастоящих кавказцах. Так, грузинский кавказец носит шелковые шаровары.
Статский кавказец редко облачается а азиатский костюм. Он горец именно духовно со своими обычаями и традициями.
Статский кавказец занимается археологическими открытиями, говорит о торговле с горцами и пользе в денежном выражении. Он через несколько лет возвращается в Россию с чином и красным носом. Такова судьба многих братьев с Кавказа в России.
§2. «Герой нашего времени»
Роман «Герой нашего времени» (1838 – 1841) считается очень психологическим произведением Михаила Юрьевича Лермонтова.
Главный герой – Григорий Александрович Печорин – типичный представитель целого поколения, в судьбе которого отражаются все пороки, недостатки, болезни общества первой половины XIX века.