Соотношения понятий: "человек","индивид","личность".

Содержание
ВВЕДЕНИЕ
1. СУЩНОСТЬ И ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ПОНЯТИЯ: «ЧЕЛОВЕК»
2. ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ О СУЩНОСТИ ПОНЯТИЯ «ИНДИВИД»
3. ОПРЕДЕЛЕНИЕ И ОБЩИЕ КОНЦЕПЦИИ ТЕОРИИ ЛИЧНОСТИ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРНЫХ ИСТОЧНИКОВ

Соотношения понятий: "человек","индивид","личность".

С другой стороны, следует признать, что все аспекты социального бытия человека в своей первооснове имеют биологическую природу. Ведь социум – не искусственная организация жизни людей, а естественное следствие биологической эволюции, один из уровней организации живой материи.
Для выявления содержания и качественной специфики системной реакции целостного организма с этих позиций необходимо: определить цели формирования реакции; выделить элементарные структуры, входящие в целостную совокупность; выявить совокупность отношений между элементами структуры. Особо следует отметить, что выявление структуры взаимосвязей параметров всех уровней единства человечества, с точки зрения системного подхода, играет важнейшую роль для понимания механизмов его формирования.
Философское постижение человека началось еще в древности в различных мифологических, религиозных и натуралистических представлениях. Так, в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции человек слился как часть космоса, некоторого единого временного порядка и строя бытия, как «малый мир» – «микрокосм», как отражение и символ Вселенной – «макрокосм». Последний понимался антропоморфно – как живой одухотворенный организм. По мнению древних, человек содержит в себе все элементы (стихии) космоса: состоит из тела и души, рассматриваемых как два аспекта единой реальности или как две разнородных субстанции. Философские учения о человеке развивались в двух направлениях. В западно-европейской философии человек обращен к его окружению, действуя с ним, преобразуя его. А в восточной философии более обращен внутрь себя, он не личность, а материал, который приобщается к высшим, неличностным ценностям.
Религиозное – иудейское и христианское представление о человеке родилось не в философии и не в науке. Миф о сотворении человека, его души и тела Богом принадлежит религиозной вере. Она представляет собой пеструю смесь иудаизма, прежде всего Ветхого Завета, также религиозной античной истории и Евангелия. Это учение о происхождении человеческого рода от одной пары, о рае, об ангеле-искусителе и грехопадении, о спасении через Богочеловека (Иисус Христа), о бессмертии души и преображении тела, о воскрешении страшном суде и т.д. Христианство исходит из того, что человек приходит в мир, отягощенный первородным грехом, грешным по природе. За страдания, праведную жизнь, жертвы и молитвы он будет вознагражден вечным блаженством в иной жизни, а иначе – вечные муки в аду. Основа христианства в трех добродетелях: вере, надежде, любви в том числе – прощении врагов и любви к ним.
В 5 в. до н.э. древнегреческий философ, – один из основоположников материализма и диалектики, – Гераклит говорил, что «человек единый не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим».7
Русские религиозные философы конца Х1Х-начала XX веков B.C. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.И. Вернадский и другие различали религию «темную» (слепую веру, религиозный фанатизм) от религии «светлой», обращенной к человеку. Принципами их учения являлись: идея всеединства – единства человека с космосом, космическая природа человека космический масштаб его деятельности; представление о человек не как об атомарном существе, а как о личности, неразрывно связанной с всеобщим, как о творце, «богочеловеке». Русская религиозная философия рассматривала Бога и человека как высшие ценности, в их единстве. Возвышенное, одухотворенное человечество должно выполнить задачи создания мира, освобожденного от гибели, распада, уничтожения, сохранить всю полноту и многообразие бытия.
По мере развития науки, культуры взгляд на человека менялся. Религиозное представление о человеке как о «Божьей твари» было вытеснено научным определением Карла Линнея: Homo sapiens - человек разумный. Материалистический взгляд на единство человечества, его происхождение и развитие подтвердила эволюционная теория Чарльза Дарвина и диалектика природы Фридриха Энгельса. С XIX века в европейской науке и философии стал господствовать антропологический принцип. Согласно этому принципу, человек провозглашался как природное биологическое существо, но социально-экономические условия, в которых он развивался, в ряде учений еще игнорировались.
Биологизаторская концепция человека в философии и медицине на Западе наиболее ярко была представлена в евгенике (гр. eugenes -породистый) и социобиологии. Эти учения опирались на достижения генетики – науки о законах наследственности и изменчивости организма и утверждали, что человек не совершенен, многое унаследовал от животных и его надо улучшить путем изменения наследственности, применить к человеку селекцию, как к животным. Такая попытка была сделана нацистами в Германии: выращивание «белокурых бестий». Сущность социал-евгеники, как и социал-дарвинизма, заключается вовсе не в признании генетических различий между расами (таковые бесспорно существуют), а в ложном утверждении наследственного умственного или духовного превосходства одной расы над другой (чего на самом деле нет).
Однако и в наше время наблюдается реакционная направленность исследований биологизаторского толка. Как сообщила пресса, в США осуществляется разработка сценария «биокибернетической цивилизации в увязке с идеей планетарного будущего человеческого общества, которое должно в «своей развитой части» пройти качественный сдвиг в результате новых биомедицинских и биокибернетических открытий. Клонирование и вживление в человеческий мозг микроэлектронных схем позволяет, по этим расчетам, «добиваться создания нового высшего существа» на базе нужных идеологических и национальных основ с уничтожением «ненужных национальностей».8
Социобиология направлена на исследование биологических основ человечества всех живых существ. Один из основоположников этого учения биолог Уилсон пытается доказать прямую зависимость поведения человека от его «биологических основ», и этим бы определяется его обреченность как разрушителя себя и окружения.
Психолог Мерфи определяет человека как биологический организм, взаимодействующий с материальным и социальным окружением. Современная социобиология становится комплексной теорией взаимодействии в природе человека биологических и социальных составляющих: данных человеку от природы, его родителей и приобретенных в процессе его социализации, формирования и развития в обществе.
В науке второй половины XX века представлена монистическая концепция единства человечества: его сущность, природа интегральны. Целостная концепция человека, считает Б. В. Марков, может быть построена при условии нового интегративного подхода. Человек – это нечто единое, целостное, в котором слиты и взаимосвязаны его структурные компоненты. Сегодня ученые не только приблизились к пониманию того, что организм человека является единой интегральной системой. На основе полученных данных разрабатываются технологии корректирующего воздействия на весь организм. Такая диалектическая концепция поддерживается большинством ученых, она хорошо работает на понимание и осмысление единства человечества. Концепция рассматривает человека в единстве его биологической, психологической и социальной структур.
В монистическую концепцию человека органично вошли идеи академика В.И. Вернадского (1863-1945) о биосфере (сфере живого взаимодействия природы и общества) и ноосфере (сфере разумной деятельности человека как высшей стадии развития биосферы), связанной с возникновением и развитием в ней человечества. Учение о ноосфере явилось продолжением идей русского космизма. А.Л. Чижевский (1897-1964) установил зависимость биосферы, здоровья человека от ритмов активности солнца.
Новая научная концепция в философии представляет человека как высочайшую по саморегулированию живую систему в общей системе социальных ценностей. На биологическом уровне человек представлен как индивид, а на социальном – как активный субъект истории, общественного развития.
Из иного понимания природы человечества и его единства исходит психоанализ. Согласно классической парадигме Нового времени человек есть сознательное существо, абсолютно прозрачное для самого себя. В любое время человек может выяснить источник, механизмы, побудительные мотивы своих решений и действий. Классический психоанализ, созданный 3. Фрейдом, открыл, что сознание и психику человека нельзя отождествлять и что такое отождествление есть не более чем иллюзия интроспекции, самонаблюдения человека. Помимо сознания человеческая психика содержит и бессознательное.
О бессознательном знали и раньше, но рассматривали его только как ослабленное сознание, как то, что находится на периферии сознания и в любой момент может быть подвергнуто сознательному рассмотрению. Фрейд же открыл принципиально иной вид бессознательного, которое не схватывается сознанием и в то же время определяет его, а, следовательно, поведение, деятельность, по сути, всю жизнь человека. Как писал Фрейд, человек не хозяин в своем доме. Бессознательное не порождается бытием, но само есть бытие. Это принципиально новая реальность со своими специфическими формами функционирования, со своим специфическим языком, отличным от языка сознания, наконец, со своими своеобразными методами познания.
Согласно психоанализу, не внешние раздражения, а влечения, исходящие изнутри, определяют по большей части, направленность человеческого развития и являются его двигателем. По Фрейду, человеку присущи фундаментальные влечения, сложно детерминирующие как поведение самого человека, так и характер общества.
В 1933 г. А. Эйнштейн опубликовал одновременно на немецком, английском и французском языках свое известное обращение по поводу растущей угрозы войны, в котором высказал предположение, «что если люден так легко вдохновить на войну, то, по-видимому, за этим стоит нечто реальное, какой-то инстинкт ненависти и уничтожения, который совпадает с усилиями подстрекателей». З. Фрейд подтвердил его предположение в своем открытом письме-ответе «Почему война?». Я с вами согласен, писал он. Существует два рода влечений: эротическое, в широком смысле, направленное на сохранение и объединение, и агрессивное, деструктивное. Причем они существуют не как некоторые отдельности. Влечение одного рода как бы сплавлено с влечением противоположного рода, к примеру, инстинкт самосохранения всегда содержит в себе известную долю агрессивности. У человечества возникает множество мотивов. Одно из первых мест занимает защита, сохранение отечества, но, одновременно, присутствует наслаждение от агрессии и разрушения.9
Поэтому как для человечества в целом, так и для одиночки жизнь труднопереносима, что вызывает недовольство культурой, и, соответственно, новые акты деструктивной деятельности.
В постфрейдийский период Э. Фромм пришел к выводу, что до известной степени индивидуальное бессознательное можно сделать осознанным, не затрагивая социального бессознательного. Однако любая попытка устранить вытеснение, исключая социальную сферу, неизбежно окажется ограниченной. Но сущность человека – это и есть человеческая природа, которая имеется у всех людей, в силу чего каждый человек лишь частный случай общего понятия «человек». Это сущность, эта человеческая природа определяет жизнь человека, его существование.
Философия экзистенциализма – мужественная философия, хотя и не всегда сообразующаяся с человеческой реальностью. В рамках этой своеобразной философии мужества рассматриваются и переосмысливаются и такие понятия как отчаяние, надежда и др. Человек есть не некая сумма задатков, возможностей и надежд, он есть не что иное, как его жизнь, ряд поступков. Свою концепцию человечества Сартр выводит из сформулированного им понимания атеизма. Экзистенциализм, говорит он, не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что спасти человека может лишь сам человек. Такова концепция, отрицающая природу человека, будь это биологическая, психологическая или социальная природа.
2. Философское учение о сущности понятия «индивид»
Понятие «индивид» обозначает человека как единичного представителя человеческого рода, принадлежащего одновременно и природе, и человеческому обществу. Это понятие указывает, во-первых, на отдельную человеческую особь как представителя высшего биологического вида и, во-вторых, на отдельный, единичный «атом» какой-то социальной общности. Это самая простая и абстрактная характеристика человека, говорящая лишь о том, что он отделен (прежде всего, телесно) от других индивидов. Индивид – это всегда «один из многих», и он всегда безличен. В этом понятии не фиксируется каких-либо особенных или единичных свойств человека, поэтому по содержанию оно также является очень бедным. Зато по объему это понятие приравнивается к понятию «человек», ибо каждый человек – это индивид.10
Гораздо более содержателен другой термин – «индивидуальность», обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. В самом общем смысле индивидуальность – это совокупность неповторимых свойств и способностей, отличающих данного конкретного индивида от массы других. В человеческой индивидуальности единичное и общее, природное и социальное, физическое и духовное не просто присутствуют, а взаимодействуют, сливаясь в единое, в «самость». Сущность индивидуальности связана именно с самобытностью индивида, его способностью быть самим собой, выступать самостоятельным существом в рамках любой социальной общности.
Если индивидом человек является от рождения, то его индивидуальность формируется лишь в процессе жизнедеятельности. Индивидуальность фиксирует своего рода особые, неповторимые черты в диалектической целостности биогенетических, социальных и духовных признаков отдельного индивида. Эта целостность включает, во-первых, общие черты, свойственные индивиду как представителю биологического вида и человеческого общества; во-вторых, особенные признаки, которые присущи ему как члену той или иной социальной общности; в-третьих, единичные признаки, обусловленные специфичностью его психофизиологической организации и социальной микросреды.
Разнообразие индивидуальностей – существенное условие и показатель успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность личности – это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная потребность развития разумно организованного общества.
Свое наибольшее оформление проблема человеческого существования нашла в философии экзистенциализма. С точки зрения экзистенциализма, существование - это всегда индивидуальное бытие, в котором хотя и живут вместе, но умирают в одиночку. Индивид и общество рассматриваются здесь как противоположности, находящиеся в постоянном и непримиримом конфликте. Индивид – это всегда личность, общество – это безличность. Подлинное существование связывается с индивидуальным бытием личности, ее свободой и суверенностью. Неподлинное существование – это бытие в обществе, стремление утвердиться в нем и принять его законы. Иначе говоря, социально-действенная сущность человека и его подлинное существование оказываются несовместимыми. А с точки зрения их соотношения, по мнению Ж.П. Сартра, «существование предшествует сущности». И лишь перед лицом смерти, в «пограничной ситуации» обнаруживается, что в жизни человека подлинно, а что нет.11
Признавая большие заслуги экзистенциализма в раскрытии феномена человеческого существования, вряд ли можно согласиться с его трактовкой человека как сугубо индивидуального, единичного субъекта, противостоящего обществу. Дело в том, что человек – это многогранное и многокачественное явление, принципиально не сводимое к одной из своих ипостасей. Он – продукт и субъект общественных отношений, природное существо, субъект социальной деятельности и культуры, творец своей собственной жизни, для обозначения которого используются различные понятия, важнейшими из которых являются: «человек», «индивид», «индивидуальность» и «личность».
Как уже отмечалось, понятие «человек» выражает общеродовые черты, присущие каждому человеческому индивиду, указывает на его принадлежность к человеческому роду. В нем фиксируются лишь общие, родовые признаки – биологическая организация, деятельностный способ отношения к миру, сознание, язык. Это понятие дает весьма бедную содержанием, предельно абстрактную характеристику индивида, лишенную его конкретного образа, и поэтому нуждается в дополнении другими понятиями.
К понятию «индивидуальность» весьма близким по значению выступает понятие «личность». Смысловая близость этих терминов проявляется уже в том, что личность всегда индивидуальна, а индивидуальность личности – это ее специфика, которая существует не наряду с личностью, а как одно из ее атрибутивных свойств. Понятие личности фиксирует социально значимые черты человека, свойственные ему как отдельному индивиду, причем конкретная личность может выразить свою социальную сущность лишь в индивидуальной форме. Индивидуальность выступает как существенная характеристика конкретной личности, выражая способ ее бытия как субъекта самостоятельной деятельности. Будучи индивидуальностью, личность создает свой собственный образ, является «автором» своих поступков, или, как точно определил М. Бахтин, «субъектом поступания». Индивидуальное «Я» образует центр личности, ее внутреннее ядро. Если личность – «вершина» всей структуры человеческих свойств, то индивидуальность – это «глубина личности как субъекта деятельности».12
Личность, взятая вне связи с индивидуальностью, вне ее собственного способа бытия, есть не более чем абстракция и реально не существует. Если человеческий индивид не может стать личностью, не усвоив совокупности социальных качеств, то личность не может обрести свое самостоятельное бытие, не став индивидуальностью. Личность, таким образом, социальна по своей сущности, но индивидуальна по способу своего существования. Она представляет собой единство социального и индивидуального, сущности и существования.13
Таким образом, личность – это единичный индивид, продукт и субъект общественных отношений, деятельности и общения, обладающий индивидуальным набором биогенетических признаков, социальнозначимых и духовных качеств. Это самое богатое в содержательном отношении понятие, аккумулирующее в себе всю совокупность признаков, мыслимых в терминах «человек», «индивид» и «личность».
3. Определение и общие концепции теории личности
Личность, персона (от лат. persona – роль актера). Уже на закате античности так называют индивида, поскольку он не является лишь природным организмом, а проявляется в своем человеческом качестве. Все, что относится к личности, персоне называется персональным. Со сменой взглядов, а особенно с накоплением знаний о человеке изменяется и понятие о личности. В процессе исторического развития, в особенности с начала нового времени, многие интерпретации личности выступают в философском обличье, и почти так или иначе сводятся к декартовскому дуализму тела и души и, значит, религиозному (христ.) его источнику – дуализм между Я и не-Я (Фихте) дуализм природы и духа (Гегель), воли и представления (Шопенгауэр), жизни и духа (романтизм, в последнее время – сознательного и бессознательного (романтизм, Э. Гартман, психоанализ) или наличие бытия и существования (Кьёркегор современный экзистенциализм).14
Личность – этический феномен. Она представляет собой содержание, центр и единство актов, интенционально направленных на другие личности. Подобно тому, как каждому субъекту принадлежит объект, так и каждой личности принадлежит, грамматически говоря, «вторая личность»: всякому «я» принадлежит «ты».