Понтификат Иоанна Павла II и его влияние на молодёжные организации Италии.

Оглавление
Введение
Глава 1. Иоанн Павел II как Верховный Понтифик и как человек.
1.1Карой Юзеф Войтыла
1.2.Верховный Понтифик
Глава 2. Молодежные организации Италии
2.1. Общая характеристика
2.2. Социальная доктрина РКЦ
Глава 3. Влияние Папы Римского Иоанна Павла II на итальянские молодежные организации
3.1. Энциклики и письма
3.2. Отношение итальянской молодежи к деятельности Папы Римского Иоанна Павла II
Заключение
Литература

Понтификат Иоанна Павла II и его влияние на молодёжные организации Италии.

2.1. Общая характеристика
Рассмотрим, какие на сегодняшний день есть в Италии молодежные организации, каковы их функции, и род деятельности.
Молодежь христианской ассоциации итальянских трудящихся (АКЛИ) была создана в 1947 году в целях «общественного воспитания молодых трудящихся и формирования их личности в духе заповедей христианства». В настоящее время организация объединяет около 80 тысяч представителей трудящейся и учащейся молодежи в возрасте от 14 до 25 лет.[8]
Молодежь АКЛИ является составной частью Христианской ассоциации итальянских трудящихся, ее члены имеют идентичные со взрослыми членами АКЛИ права и обязанности. Руководитель Молодежи АКЛИ (национальный секретарь) является полноправным членом центральных органов — Национального совета и Центрального президиума АКЛИ.
Высшим органом Молодежи АКЛИ является съезд, который созывается один раз -в три года. В перерывах между съездами координацией деятельности организации занимается национальное руководство Молодежи АКЛИ в количестве 40 человек, из состава которых избираются девять членов национального комитета, в том числе три члена национального секретариата.
В январе 1983 года в Риме под лозунгом «Мир — предназначение человека» состоялся XVI съезд Молодежи АКЛИ. В ходе работы съезда значительное внимание было уделено обсуждению вклада Молодежи АКЛИ в борьбу за мир и анализу острых социально-экономических проблем молодого поколения Италии.
Сознавая нависшую над человечеством угрозу ядерной катастрофы, молодые .католики выступают за прекращение гонки вооружений и переориентацию средств, используемых на военные нужды, для решения проблем развития и борьбы с голодом в освободившихся странах.
Начиная с 1981 года Молодежь АКЛИ ежегодно проводит «Праздники мира».
В течение 1982—1984 годов Молодежь АКЛИ вместе с представителями целого ряда других молодежных и общественных организаций, политических партий Италии приняла участие в маршах мира Милан—Комизо, Палермо—Женева и др. Участники маршей призвали к активизации борьбы за предотвращение ядерной катастрофы.
Молодежь АКЛИ существенно активизирует свои международные связи, прежде всего с христианскими организациями рабочей молодежи и антивоенными движениями различных стран, главным образом западноевропейских.
В последние годы получили дальнейшее развитие двусторонние контакты советских молодежных организаций с Молодежью АКЛИ.
Молодежь АКЛИ — член Итальянского молодежного комитета по международным связям (ЧИГРИ). Печатные органы — журнал «Куэста дженерационе», местные издания.
Молодежное движение христианско-демократической партии (МД ХДП) ИТАЛИИ возникло в 1943 году. Объединяет представителей молодежи буржуазных слоев, интеллигенции, молодых служащих, часть рабочей молодежи в возрасте от 18 до 25 лет.
В каждой секции партии создана молодежная группа во главе с делегатом группы и его помощниками. Делегаты групп на провинциальном съезде избирают делегата провинции и провинциальный совет, создают исполнительный комитет МД ХДП провинции.
Основным содержанием деятельности организации является политическое воспитание молодых итальянцев в духе христианско-демократических идей, поддержка и пропаганда политики ХДП среди молодежи, привлечение в партию новых членов, активное участие в проведении избирательных кампаний партии.
Вплоть до 1980 года, когда на XIV съезде ХДП (февраль 1980 года) около 58 процентов делегатов съезда высказались за категорический отказ от сотрудничества с ИКП на правительственном уровне, МД ХДП поддерживало контакты с прогрессивными молодежными организациями страны по актуальным вопросам современности. Во внешнеполитической области МД ХДП вслед за партией стали ориентироваться на милитаристские круги НАТО и США.
В феврале 1984 года состоялся XVII съезд МД ХДП, прошедший в обстановке резкого противоборства различных течений молодых демохристиан.
Молодежное движение Христианско-демократической партии является членом ЧИГРИ.
Организация имеет обширные связи с демохристианскими молодежными организациями стран Западной Европы. МД ХДП — активный член Европейского союза молодых христианских демократов (ЕСМХД).
Печатные издания — журнал «Пер ла ацивне» и общественно- политический еженедельник «Кронака итальяна».[10]
В итальянском миссионерском центре Pime – Института Папских заграничных миссий – прошла конференция, посвященная «Третьей всемирной встрече молодежи за мир на земле», которая состоится летом в городе Перуджа под председательством Эрнесто Оливеро, основателя «Молодежного миссионерского служения» с центром в Турине. После конференции своими мыслями об этом движении поделился отец Пьеро Геддо.
В начале 60-х годов Всемирная продовольственная организация и Папа Иоанн XXIII начали кампанию против голода в мире. Это была эпоха Второго Ватиканского собора, и в Церкви чувствовалось обновленческое брожение, привлекательное для молодежи.
Именно тогда западный мир вдруг «открыл» для себя трагедию миллиардов мужчин и женщин, страдающих от голода. В Италии одна за другой появлялись многочисленные группы и ассоциации, участвовавшие в единственной разрешенной тогда войне – войне против голода. «Молодежное миссионерское служение» родилось в недрах Туринского миссионерского института. В его основе было желание помогать бедным посредством сети католических миссий, волонтеров и микропроектов.
Ядром движения стала вера и молитва. Молодые верующие читали Библию, молились Розарием, и именно так сформировалась группа молодежи, готовой пожертвовать жизнью ради самых бедных, по примеру Господа Иисуса.
Эрнесто остался верным этой деятельной вере молодежного движения, в то время как многие другие движения приобрели политическую окраску и превратились в группы протеста, или же совсем исчезли.
В 1977 году «Молодежное миссионерское служение» уже было хорошо известным на всех уровнях итальянского общества. Эрнесто с пятью друзьями хотели встретиться с Павлом VI. Они обратились к кардиналу Пеллегрино с просьбой о рекомендационном письме, ехали поездом всю ночь и рано утром уже стояли перед Бронзовыми воротами Апостольского дворца. Павел VI принял их на частной аудиенции.
На вопрос Папы о причине их визита Эрнесто ответил: «Ваше Святейшество, от имени «Молодежного миссионерского служения» мы хотим попросить Вас о более простой Церкви, более близкой к простому народу». Впоследствии Папа говорил: «Я надеюсь, что из Турина и Пьемонта, с родины Святых, придет великая революция любви, способная изменить общество и мир, где мы живем».
В 1983 году городское управление Турина позволило движению занять территорию старого Арсенала, где на 50 тысячах квадратных метров производились разные виды оружия. Молодые волонтеры преобразовали это место в центр миротворчества, а позднее подобные «Арсеналы мира» появились также в Бразилии и Ливане.
«Молодежное миссионерское служение» сегодня охватывает широкий спектр деятельности: оно организовало центры помощи бедным, бомжам, иммигрантам из третьего мира, наркоманам, бездомным инвалидам, больным СПИДом. Там, где прежде производили орудия смерти, сегодня совершаются дела солидарности и милосердия к самым отверженным. Для волонтеров «Арсенала мира» главным остается встреча с Богом, общение с Ним, чтобы в бедных созерцать страждущего Иисуса Христа.
Основателю «Молодежного миссионерского служения» принадлежат следующие слова: «Молодые люди обладают огромным потенциалом доброделания; будучи молодыми, они не переживают кризис. В кризисе пребываем мы, зрелые люди, создавшие общество, которое извращает молодежь, не предлагая ей подлинные ценности, ради которых стоит пожертвовать жизнью».
2.2. Социальная доктрина РКЦ
Если восточная Церковь более склонна к мистике и созерцанию, то для католичества более характерны учительство и деятельность. Поэтому не удивительно, что проблемы социально-экономического устроения у католиков оказались в зоне повышенного внимания. Можно даже утверждать, что католичество является социально-ориентированной конфессией. Особенно эта ориентированность  проявилась во второй половине XIX в., когда вышла энциклика Rerum novarum («Новые вещи»), папы Льва XIII, предметом которой служит «рабочий вопрос». Эту энциклику последующие папы именуют «бессмертным посланием» /45:25/. Дата ее опубликования – 15 мая 1891г. –  для католиков является чем-то вроде «7 ноября» и рассматривается как момент рождения католической социальной доктрины.
И в дальнейшем католическая социальная доктрина развивалась  благодаря папским энцикликам и также решениям II Ватиканского собора. Возник даже особый жанр социальной энциклики, в который свою лепту внесли многие папы: Пий XI, Пий XII, Иоанн XXIII, Павел VI, Иоанн Павел II. Появился целый ряд книг и учебников по этой тематике. В общем, католическая социальная доктрина стала необходимым и достаточно важным элементом католичества. 
Социальная доктрина католичества – это некий взгляд на общество, призванный объяснить его с точки зрения христианской веры и дать нравственную оценку различным общественным институтам и явлениям. Она является частью богословия, обращенного к социуму и пытающегося дать ему теологическое обоснование. Теоретики социальной доктрины рассматривают ее как часть антропологии, т.е. учения о человеке.[5]
Согласно Энциклике папы Римкого Иоанна Павла II «Сияние истины»,[4] действительности истинное понимание и искреннее сочувствие должны означать любовь к личности, преданность ее истинному благу и ее подлинной свободе. Безусловно, этого нельзя достичь путём сокрытия или ослабления нравственной истины, но лишь выявляя то, что в своей сущности она — сияние вековечной Божией Мудрости, явившейся нам во Христе, а также служение человеку, помогающее ему возрастать в свободе и стремиться к счастью.
В то же время ясное и живое представление о нравственной истине всегда должно сочетаться с глубоким и искренним уважением, оживленным терпеливой и преисполненной доверия любовью, в которой человек постоянно нуждается на своем нравственном пути, часто утомительном из-за препятствий, а также слабостей и тяжелых обстоятельств. Служение РКЦ обращено к каждому человеку, воспринимаемому во всей уникальности и неповторимости его существования: лишь в послушании универсальным нравственным нормам человек находит полное подтверждение своей уникальности как личности, а также возможность настоящего нравственного роста. Именно поэтому это служение обращено ко всем людям: не только к отдельным лицам, а к сообществу и к обществу как таковому. Нормы, о которых здесь идет речь, являются прочной основой и надежным ручательством справедливого и мирного сосуществования людей, и тем самым — основой истинной демократии, которая может зародиться и возрастать только вследствие признания равенства всех граждан, имеющих одинаковые права и обязанности. В отношении нравственных норм, запрещающих совершать внутренне плохие действия, никто не имеет никаких привилегий и исключений. Не имеет значения, является ли кто-то сильным мира сего или последним нищим на этой земле: когда речь идет о моральных требованиях, все абсолютно равны.
Таким образом, нравственные нормы, и в первую очередь негативные, запрещающие зло, раскрывают свое значение и силу, одновременно личностную и социальную. Защищая неприкосновенное личное достоинство каждого человека, они служат сохранению структуры человеческого сообщества и его правильному и плодотворному развитию.
Нравственность и обновление общественной и политической жизни так же входит с сферу непосредственных интересов социальной программы РКЦ, поскольку, Угрожающие формы социальной и экономической несправедливости, а также политической коррупции, затрагивающие целые страны и народы, вызывают растущее возмущение многочисленной массы людей, чьи основные права игнорируются и попираются. Все более насущной и острой становится необходимость радикального обновления — как личного, так и общественного, — способного обеспечить справедливость, солидарность, честность, открытость.
Путь, который предстоит пройти, безусловно, долог и утомителен. Предстоит решить множество важных задач, чтобы стало возможным такое обновление, учитывая разнообразные серьезные причины, которые порождают различные формы несправедливости, существующие в современном мире. Однако, как учит нас история и опыт, несложно увидеть в основе этих событий причины, в своей сущности «культурные», т.е. соединенные с определенными представлениями о человеке, обществе и мире. В действительности сущностью культурной проблемы является нравственное сознание, основание и суть которого — религиозное сознание.
. Что касается области политики, необходимо подчеркнуть, что порядочность в отношениях между власть имущими и подчиненными, открытость в общественном управлении, беспристрастность в соблюдении общественных интересов, уважение прав политических противников, защита прав подсудимых в судебных процессах, справедливое и честное использование общественных денег, отказ от сомнительных методов обретения, удержания и расширения власти любой ценой — это принципы, имеющие свой глубинный источник и, одновременно, обоснование своей особой значимости в трансцендентном достоинстве личности и в объективных нравственных заповедях, касающихся функционирования государства.
Таким образом, во всех сферах жизни — личной, семейной, общественной и политической — нравственность, опирающаяся на истину и в ней открывающая подлинную свободу, играет неповторимую, незаменимую и чрезвычайно важную роль, служа не только отдельному лицу и его стремлению к благу, но также обществу и его истинному развитию.
Глава 3. Влияние Папы Римского Иоанна Павла II на итальянские молодежные организации
3.1. Экуменистическая деятельность Папы Римского
Экуменизм - это движение внутри христианского мира, направленное на восстановление общения в таинствах (греч. koinonia, лат. communion, communicatio in sacris) между разъединёнными христианскими Церквами.
Экуменизм стал, несомненно, стал одним из приоритетов Церкви нашего времени, основу которому заложил Второй Ватиканский Собор. Экуменизм означает постоянное обновление Церкви. Это обновление есть сила движения к единству. Кроме этого, в понятие экуменизма входит обращение сердца в стремлении вести более чистую жизнь по Евангелию, общая молитва - духовный экуменизм, братское знакомство друг с другом, экуменическое воспитание верующих и особенно священников, диалог между богословами и встречи христиан разных Церквей и общин, сотрудничество христиан в различных областях служения людям. Забота об осуществлении единства лежит на всей Церкви, как на верующих, так и на пастырях.
Иоанн Павел II начал свой экуменический процесс во время «Года Искупления» (1983-1984гг.), в котором символически отмечалась Церковью 1950-я годовщина искупительной смерти Иисуса Христа.
Первые шаги папа сделал в отношении лютеран. Он написал письмо кардиналу Йоханнесу Виллебранту, президенту Секретариата христианского единства, в котором поздравлял его с 500-летием со дня рождения Мартина Лютера. 11 ноября Папа стал первым из понтификов, посетившим лютеранскую Церковь (в Риме), где принял участие в экуменической литургии мира и молился за всех присутствующих. Кроме этого в «Святой Год» Иоанн Павел II принял ряд попыток экуменического согласия с Восточным Христианством. 16 апреля 1983 года он принял у себя Гарегина Саркисяна из Киликии, Святейшего Католикоса Всех Армян. Месяц спустя, официальный визит нанёс Православный Патриарх Антиохи Игнатиус IV Хасим. Также в этот год в Ватикан прибыл Моран Мар Базилеус Мартома Матеус I, Катоколис Сирийской Православной Церкви в Индии. После папа встречался с митрополитом Мелитоном из Халкидона, представителем Вселенского Патриархата Димитроса, они вместе, уже традиционно отпраздновали день почитания святых Петра и Павла. 22 января 1984 года Иоанн Павел II предпринял свой первый официальный визит в общину цыган в римской Церкви Святой Риты.
Выступая в Женеве на Всемирном Совете Церквей (ВСЦ) в 1983 году кроме вопросов, связанных с внешней политиков, папа обсуждал роль общины в экуменическом движении и подчёркивал необходимость соблюдения религиозных свобод, которые не занимали достаточно значимого места в повестке дня ВСЦ. Папа настаивал, что христианские сообщества не должны поддерживать насилие как средство достижения социальных перемен. Оставшиеся дни визита в Швейцарии прошли очень трудно. Президент Швейцарской федерации протестантских церквей не мог достаточно поднять дух экуменической встречи. Он предполагал, что совместная молитва верующих будет бессмысленна без таинства Евхаристии. Кроме этого, наряду с Австрией и Германией, Швейцария сохраняла враждебность по отношению к папе.
13 апреля 1986 года впервые с апостольских времён Иоанн Павел II посетил синагогу (в Риме) и приветствовал иудеев. Папа обладал особой чувствительностью к боли, которую пришлось испытать евреям, к драме жизни еврейского народа в двадцатом веке. Данная встреча стала реальным, а не протокольным событием. Это событие ознаменовало конец одной и начала другой эпохи. Период раздумий над иудейско - католическими отношениями, начало которого было связано с работой Второго Ватиканского Собора, привёл ко многим важным переменам. «Nostra Aetate» - документ Второго Ватиканского Собора под названием «Декларация об отношениях Церкви с нехристианскими религиями», открыла новые взаимоотношения католицизма и иудаизма. Иоанн Павел II пытался закрепить достигнутое ранее и продвигаться дальше.
1985 год был назван Международным годом молодёжи, проходившим под эгидой ООН. Папа предпринял замечательную инициативу - организацию Всемирных дней молодежи, которые в дальнейшем стали привлекать миллионы молодых людей в паломничества в Европу, Латинскую Америку, Северную Америку и Азию. Идея Всемирного дня молодёжи окончательно оформилась во время молодёжной встречи в «Святой Год» в Риме в Вербное воскресение 1984 года. Предложение было с радостью поддержано. Вербное воскресение 1986 года - первый официальный Всемирный день молодёжи прошёл в Риме, праздновать его в дальнейшем полагалось в различных епархиях мира во главе с папой. С 1987 года встречи молодежи проводились один раз в два года на международном уровне. И ежегодно на поместном и епархиальном уровне. Так встречи состоялись в Буэнос - Айросе (1987г.), Сантьяго-де-Компостела (1989г.), в Ченстохове (1991г), Денвере (1993г.), на Филиппинах в Маниле (1995г., данная встреча собрала самое большое количество молодых людей - 5 мил. 500 тыс. человек), Париже (1997г.), Риме (2000г.), Торонто (2002г.). Юбилейная, двадцатая встреча молодёжи прошла уже после смерти Иоанна Павла II в Кёльне, в 2005 году.
Празднование Всемирного дня молодёжи ускорило ритм Католической Церкви. Одной из важных встреч Иоанна Павла II была встреча с молодыми мусульманами в Касабланке, Марокко, в августе 1985г. Это было беспрецедентное событие. Папа официально обратился к мусульманской аудитории по приглашению мусульманского лидера, произошло это в последний день паломничества папы в Африке. В ходе этой миссии понтифик также посетил Того, Берег Слоновой Кости, Камерун, Центральную Африканскую Республику, Заир и Кению, где принимал участие в Международном евхаристическом конгрессе, проходившем в Найроби. Остановка в Касабланке была сделана по личному приглашению Короля Марокко Хасана II, который пригласил папу ещё во время королевского визита в Ватикан. Иоанн Павел II принял это приглашение: этот визит стал первым и единственным официальным приглашением, заключённым между Святым Престолом и исламским государством. В письме Короля Хасана II говорилось, что Католическая Церковь в Марокко может проводить богослужения и осуществлять религиозное образование и что церкви и католические школы освобождаются от налогообложения. Католической Церкви предоставляется полный контроль над её внутренними делами в Марокко. Церковь могла получать финансовую помощь как внутри страны, так и из-за рубежа и управлять своими собственными финансовыми делами. Была разрешена также деятельность католических благотворительных объединений. [4]