Компонент "снег" и производные от него в произведении русского и китайского фольклора

Введение…………………………………………………………………………...3
1.Понятие языковой картины мира
1.1 Понятие концепта в зеркале устного народного творчества
2.Картина мира в России и Китае
2.1 Зима в обычаях и поверьях двух народов
2.2 Концепт «снега» и его производные в народнопоэтическом творчестве
Заключение
Список литературы:

Компонент "снег" и производные от него в произведении русского и китайского фольклора

Русский фольклор населял лес зловещими существами - бабой-ягой, змеем Горынычем, лешим и другой нечистой силой. Человек одновременно и сотрудничал с лесом, пользовался его недрами, и боролся с ним, силой добывая из него средства существования. Степь, с одной стороны, символизировала волю, удаль, широту, свободу, с другой стороны, степь - это воплощение бездомности и бездолья русского человека, его брошенности на произвол судьбы, порождение странничества и аскетизма. Река выступала, как связующее звено, отношение к ней особо значимое и родственное (Волга - матушка, Амур – батюшка). В основании мифологической картины мира древнего славянина лежала идея взаимосвязанности, все живет одной жизнью с человеком, причиняя зло или творя добро, ведь каждое явление природы - будь то солнце, молния или растительность - есть не бездушная стихия, но особая форма одухотворенной жизни. Огромную роль в картине мира русского человека издревле занимала Земля. Вся жизнь зависела от Земли-кормилицы, Матери, родоначальницы человеческого рода. Благодаря возрастанию религиозного фактора родная земля - Русь становится Святой. С родом, семьей связано сохранение идеала стабильности, высшей правды. Самое безопасное место для древнерусского человека - его родной дом, очаг, большая семья. В доме, как в крепости, как в храме. Бог, дух, святость воспринимались не как религиозные понятия, а скорее как мифологические и эстетические категории, больше как живое (по Лосеву А. Ф), нежели как символическое. Искусство и мудрость виделись человеку Древней Руси неразрывно связанными. В них заключалась истинная вера в Божественность творческого вдохновения, в высокое назначение искусства. В сравнении с традиционной картиной мира России, китайская картина мира выглядит более устойчивой, почти не подвергающаяся значительной трансформации. Мир природы был в Китае с глубокой древности объектом пристального наблюдения и одним из ведущих элементов мифопоэтической картины мира. Однако, в отличие от тех стран, где мерой всех вещей стал человек, через образ которого передавались ощущения жизни и представления о мире, в стране гор и обширных речных долин, где стихия засух и наводнений исстари властвовала над человеком, таким эталоном стала сама природа. Она превратилась в объект религиозного поклонения и философского осмысления, эстетического созерцания и поведенческого подражания ей. Природа - огромный космос, малой частицей которого является человек. Именно через природу шло осмысление и усвоение главных законов бытия, вопросов о смысле жизни человека и общества. Развитое чувство природы стало определяющим в ощущении вечности и гармонического единства мира. Вначале не было ничего, кроме одного абстрактного принципа — Первопричины.  Когда он впервые пришел в движение, его дух породил великий мужской принцип — ян;  во время своего отдыха он породил великий женский принцип — инь.  Эти две взаимодействующие полярности определяют развитие всей вселенной - в гармонии с постоянными законами, которые называются ли. Согласно эстетике Дао, в традиционной картине мира китайцев большую роль играют категории пустоты и недеяния. Это высшая степень отстраненности от суеты, от всего временного и изменчивого и в то же время, это есть подлинное бытие, слияние человека со Вселенной, со всем, что существует до полного растворения в мире природы, а в конечном итоге - в Дао [7, с.232]. Самым сильным выразительным образом философско-эстетических категорий Дао является само Небо. Небо - высшая всеобщность, абстрактная и холодная, оно есть воплощенное совершенство. Мир, изменяющийся, текучий и временный не противостоит Небу, он есть воплощение Дао, проявление величия и совершенства Неба во всем многообразии природной реальности. Птицы, звери, насекомые и цветы, передаваемые с детальной правдивостью и изяществом, приближали природу к человеку, связывая его с тайнами мира бесчисленными нитями тонких поэтических переживаний. Цветы, например, были такими же живыми и любимыми, как люди. С другой стороны картина мира включает в себя и процессы изменения, перехода одной формы в другую. Лучше всего это фиксируют водные и воздушные стихии. Водные просторы рек, водопады, дымки и облака - все это лепестки Абсолютного Дао, ядра китайской традиционной китайской картины мира. Искусство изображать водную гладь и рябь, струи водопада, причудливые формы облаков стало в Китае объектом пристального изучения, о нем созданы специальные даосистские трактаты. Камни, деревья, водные потоки, цветы, птицы и даже человек даны в типизированном, а не индивидуализированном виде. В Китае, как и на Руси, преобладали родовые, коллективистские ценности над личными, в культуре и народном мифологическом сознании уделялась огромная роль государству и правителю, как фаталистическая закономерность. Семья являлась основной ячейкой китайского общества в согласии с принципом, что истинное счастье невозможно там, где нет порядка. Еще одним фундаментальным понятием даосизма, тесно связанным с понятием универсальной жизненной энергией ци и принципом инь-ян, является понятие пяти первоэлементов, которые по своей значимости располагаются следующим образом:  вода, огонь, дерево, земля и металл.  Этим первоэлементам, как стихиям и движущим силам, придается огромное значение во всей традиционной китайской философии, науке, астрологии и медицине;  упоминания о них часто встречаются в китайских текстах; без них не мыслим китайский фольклор, и, в той или иной степени, они оказывают влияние на каждодневные дела китайцев. Но при всей общности внешних форм и выражений их в культуре, все же существуют глубокие, фундаментальные различия именно в механизмах и способах реализации вышеуказанных норм. Ритуальность, смирение, подчиненность большинству - эти качества часто относят к типично восточным. В нашей культуре, безусловно, есть такие нормативы, но их ценность проявляется через критерий выбора и оценки, в результате «осознанного, выстраданного выбора». [10, с.27].2.1 Зима в обычаях и поверьях двух народов Все природные процессы характеризуются дуализмом, т.к. содержат в себе противоположные стороны: день и ночь, зима и лето, жизнь и смерть, молодость и старость. Сходством в космологии русского и китайского народов можно назвать представление о зиме, как сезоне, когда природа «умирает», «засыпает», а земля «заболевает», «отдыхает» до наступления весеннего тепла и света. Тепло и рост у китайцев олицетворяет ян, символизирующий все положительное - активность, силу, день, рождение и расцвет, а холод и упадок – инь, несущий в себе отрицательное начало, воплощение пассивности, слабости, ночи, угасания и смерти. Это чередование инь и ян порождает пять первоэлементов:  воду, огонь, дерево, металл и землю;  и когда они находятся в гармонии друг с другом, времена года плавно сменяют друг друга. В Шуцзин (Книга песен) говорится, что предназначение воды - промачивать и падать;  предназначение огня - согревать и подниматься;  предназначение дерева - гнуться или быть прямым;  предназначение металла - подчиняться или изменяться;  предназначение земли - влиять на посев и урожай.  Пять первоэлементов китайцев нематериальны и слабо соотносимы с реальными сущностями. Поэтому зима входит в общую календарную структуру и концепт «снега», проводя сравнительный анализ, условный, более философский. В китайском фольклоре нет персонифицированных образов, связанных с зимой. Присущие ландшафту засухи символически притягивали образ водной стихии. С ней связана прародительница всех людей - Нюйва (один из самых популярных в Китае легендарных сюжетов). Один из основных богов китайской мифологии Лэйгун («громовник») – бог грома - связан с божествами дождя, от которых зависел урожай. Голос первопредка Паньгу - гром и молния, его пот - дождь и роса.Русская же зима с её обильными снегопадами и трескучими морозами стала одним из символов России. Славяне издавна почитали зиму. Не зря существует выражение «зима-матушка», «мороз-батюшка». Чуть ли не каждый день в народном календаре что-то означал. Народ пристально следил за малейшими изменениями природы и погоды. По снегу, льду, ветру, инею, солнцу, звездам, поведению животных наши предки предсказывали, каким будет урожай, скоро ли придет весна, жаркое ли грядет лето.