Как формировалось рыцарство, рыцарский образ жизни, идеальный образ жизни.

Введение
Глава I. Зарождение рыцарства как военной элиты средневековья
§ 1. Зарождение института рыцарства
§ 2. Влияние христианской морали на процесс становления рыцарства
§3. Рыцарские ордена
Глава II. Образ жизни и идеалы рыцарского сословия
§ 1. Идеалы и личные качества рыцаря
§ 2. Представление об идеальном государстве и короле в рыцарской культуре
Заключение
Источники и литература

Как формировалось рыцарство, рыцарский образ жизни, идеальный образ жизни.

Позже к Реконкисте добавилась борьба за Палестинские святыни. Именно в этот период и начинается формирование рыцарских монашеских орденов. Крестовые походы способствовали становлению идей, обычаев, морали рыцарства.
Церковь, наравне с другими феодалами, помимо духовных целей в процессе крестовых походов, преследовала еще и материальные цели – обогащение. Но простые монахи не имели военных навыков, поэтому, для достижения цели повышения благосостояния церкви за счет ограбления мусульман, церковь создает ордена монахов – воинов, в которые вступали преимущественно религиозно настроенные рыцари. Причин, по которым рыцари принимали монашество можно выделить несколько. Самым распространенным был вариант вступления в ордена представителей беднейших рыцарей, не имеющих возможности другим способомдобиться высокого социального положения, и младших сыновей феодала, которые не получили наследства и вынуждены были самостоятельно добиваться статуса рыцаря. Религиозная приверженность и действительное желание служить Христу и церкви было крайне редкой причиной вступления в военно – монашеские ордена.
Рыцари – монахи имели ряд особенностей в сравнением со светскими идеалами. Они не являлись приверженцами культа прекрасной дамы, вместо нее предпочитая поклонение Христу; не стремились к личным достижениям в бою, чтобы возвыситься над остальными, предпочитая воздавать славу ордену; не стремились к получению военных трофеев лично для себя, так как личное материальное благополучие не являлось целью монаха3.
Наибольшую известность получили Орден Тамплиеров и Орден Госпитальеров, оформившихся во время первого крестового похода.
Церковники и Папа Римский всячески покровительствовали орденам рыцарей – монахов: даровали им ряд привилегий, причем не только перед церковью, но и светскими властями, способствовали закреплению их позиций в процессе возникновения и развития, оказывали материальную помощь. В свою очередь, рыцарские ордена оказывали военную поддержку церкви, выступая в роли личной армии Папы и приносили немалый доход в папскую казну в результате военных походов.
Далее, в процессе усиления тенденции к военным походам непосредственно под нажимом церкви, формируется ряд новых орденов, в частности Ливонский и Тевтонский, которые наиболее активно участвовали в военных походах в восточные земли славян.
§3. Рыцарские ордена
В основу организации рыцарских орденов было положено устройство католических монастырей. Единственным отличием от классических монашеских орденов в ранний период возникновения и развития была только направленность. Помимо того, что монахи рыцарских орденов проводили время в молитвах и покаянии, они огромное количество времени уделяли совершенствованию своих боевых навыков.
С монашескими орденами рыцарские роднило очень многое. Они поголовно без исключений были обязаны соблюдать целибат. Нарушение этого запрета, как правило, очень строго каралось, особенно в мирное время, когда рыцари наибольшую часть времени были заняты молитвами и покаяниями. В период участия орденов в военных походах этому пункту монашеского обета уделялось гораздо меньше влияния, и как правило, именно в этот период он наиболее часто нарушался.
Следующим пунктом рыцарско – монашеского обета являлся отказ от материальных благ. Большинство рыцарских орденов основывались как нищенствующие. В их цели не входило получение каких – либо материальных благ. Основным предназначением рыцарей было нести учение Христа не только словом и проповедями, но и мечем. В отличие от своих светских собратьев – рыцарей, рыцари орденов не имели права участвовать в турнирах, получая за победу ценные призы, а так же имущество побежденных (доспехи и коня). Ужу в процессе развития ордена несколько изменили своим первоначальным принципам и помимо духовных целей стали ставить перед собой и получения материальных благ. Ордена становились одними из самых богатейших и крупных землевладельцев с большим количеством проживавших на их землях обязанных крестьян. Находясь под защитой церкви и получив ряд привилегий земли рыцарских орденов как правило не подвергались разграблению воинственных феодалов. Участвуя во всех крестовых походах рыцари представляли значительную военную силу, которая вступала в бой одной из первых. Военные успехи приводили к обогащению орденов. Вскоре с окончанием крестовых походов в Палестине рыцарские ордена начинают заниматься не только военным делом, но и деятельность прямо противоречившую уставу – ростовщичеством – с единственной целью обогащения. Монахи – рыцари, в свою очередь, так же становятся приверженцами новых тенденций: появляется стремление выделиться, отличиться перед другими братьями ордена, достигнув таким образом более высоких постов во внутренней иерархии ордена. Исчезает принцип равенства между рыцарями – монахами, выделяются рыцари знатного происхождения, которые получают в ордене ряд привилегий, и в первую очередь в материальном плане.
Во главе каждого из орденов стоял Великий Магистр, обладавший практически неограниченной властью в ордене. Его роль и деятельность была созвучна с деятельностью настоятеля монастыря, но к обязанностям настоятеля, в первую очередь как духовного наставника, добавлялся еще ряд пунктов. Помимо того, что Великий Магистр должен был в совершенстве владеть словом Божьим и быть весьма просвещенным в вопросах веры, дабы подавать остальным братьям личный пример, он должен был так же в совершенстве владеть военным искусством, обладать репутацией уважаемого воина, иметь за плечами ряд удачных военных походов, быть достаточно неплохим стратегом, и главное иметь авторитет и поддержку среди всех рыцарей ордена4.
Должность Великого Магистра являлась не единственной руководящей должностью в ордене. По аналогии с монашеским орденом рыцарские наряду с Магистром предусматривали должности приоров – помощников Магистра на местах. Магистр не имел возможности самостоятельно уследить за всеми рыцарями, особенно во время военных походов, в которых глава ордена как правило не участвовал. Магистр поручал основную часть текущих дел своим помощникам, которые тем не менее несли отчет непосредственно перед ним. Так же в органе существовал и ряд других руководящих должностей, занимавшихся текущими делами ордена – маршал, командор и прочие. Большинство из них дублировали офицерские военные должности, с целью обеспечения военной дисциплины и должной военной подготовки в среде орденского рыцарства.
Номинально же в рыцарских орденах существовала демократия, то есть каждый рыцарь имел право голоса. Все должности носили выборный характер и решение об утверждении на должность претендента решалось большинством голосов. Все представители руководящих должностей составляли Генеральный Капитул – совет при Великом Магистре, который опять же методом голосования решал все текущие дела ордена. Единственным ограничением демократии в орденах была власть Римского папы.
Папская власть весьма сопутствовала развитию орденов, практически не ограничивая их деятельность, причем не только во время военных походах. Рыцарские ордена, и Великий Магистр имели право решать вопросы веры, наказывать нарушителей по своему усмотрению (например сжигать за колдовство). Папа Иннокентий II издал в 1139 году специальную буллу(«Omne Datum Optimum») в пользу рыцарских орденов, установившую, что «никто не вправе требовать от братьев - рыцарей вассальной присяги; никто, кроме папы римского, не может судить членов ордена, а также еще ряд привилегий»5. Эту буллу подтверждали многие другие первосвященники XII-XIII веков. В дальнейшем Римские Папы издают еще ряд указов, дающих привилегии рыцарским орденам.
Таким образом, в эпоху средневековья церковь стремилась поставить себя выше светских властей, мотивируя это тем, что представители Бога на земле имеют преимущество. В связи с этим, чтобы поддержать свои притязания более понятными основной массе христианского населения методами – то есть силовыми – церковь стремилась создать собственную армию, которой становятся рыцарские ордена, организованные по принципу монастырей, но ставившие своей основной задачей не молитвы, а военную подготовку, с целью защиты интересов церкви.
Глава II. Образ жизни и идеалы рыцарского сословия
§ 1. Идеалы и личные качества рыцаря
Историки относят начало процесса формирования идеологии рыцарства к V веку нашей эры. В основе его лежал цикл мифов и легенд о деятельности короля Артура и прочих героев древности. В своем наиболее древнем варианте, они находят отражение в цикле кельтского героического эпоса. Легенды о Короле Артуре эволюционировали на протяжении нескольких столетий и в процессе своего формирования прошли несколько этапов. Именно на основе анализа данного источника возможно в наиболее полном варианте восстановить представления об идеальном образе жизни средневекового рыцаря.
На всем протяжении изложения цикла легенд о короле Артуре четко прослеживается основная идея – процесс формирования рыцарских идеалов на заре института рыцарства, достижения и ошибки легендарных представителей и основателей элиты средневекового общества.
Повествование о рыцарях круглого стола и формировании идеалов рыцарства начинается задолго до рождения легендарного основателя этого института – Артура. Тем не менее, в процессе повествования неоднократно упоминаются рыцари, как основа королевской армии, но тем не менее, не говорится о наличии каких либо обетов, относящих их к данному сословию и выделяющих на фоне остальных воинов. Напротив, отмечается отсутствие каких либо норм и правил поведения, соответствующих рыцарю. Именно по этой причине легендарный отец Артура был вынужден постоянно вести военные действия с соседями.
Немалое место в цикле повествований о короле Артуре отводится одному из представителей членов Круглого стола – Мерлину – волшебнику, который принимал непосредственное участие в формировании рыцарского кодекса и являлся советником Артура на протяжении всей его жизни.
Мерлин является своего рода оппозиции силам зла и на протяжении всего романа пытается бороться с человеческими слабостями, с целью построить некое идеальное общество, во главе которого будет стоять мудрый и милосердный король. Идеалами данного общества должны были стать бескорыстная дружба сюзерена и вассалов, беззаветная преданность и служение общим идеалам, что находит непосредственное отражение в рыцарском кодексе.
Только доказав свое физическое превосходство Артур получает признание мятежников, и, соответственно их уважение. Таким образом, можно с уверенностью сказать, что в основе рыцарских идеалов, формируемых в эпоху раннего средневековья, лежит физическое превосходство рыцарей над прочими сословиями. Этой добродетели отводится чуть ли не первостепенное значение: рыцари отводят много времени физическому совершенствованию. Большая часть жизни рыцарей круглого стола посвящена поиску достойного противника, победа над которым поможет снискать им славу и уважение. Наивысшим счастьем для рыцаря является смерть в бою, причем желательно, чтобы силы противника во много раз превосходили его собственные, иначе не удастся покрыть себя почестями.
На протяжении всего повествования рыцари круглого стола и сам Артур постоянно сталкиваются с силами зла, в различных их проявлениях, и практически всегда выходят победителями. Редким исключением являются сюжеты, когда доблестные рыцари склоняются перед обычными человеческими слабостями. Легендарные рыцари – люди, и ничто человеческое им не чуждо. Именно из – слабостей рыцари нарушают данные обеты. Чаше всего эти слабости сочетаются с весьма распространенными религиозными грехами – прелюбодеянием и сребролюбием. Проще говоря, даже благородным рыцарям были не чужды любовь к женщинам и страсть к материальному благосостоянию.
Рыцарь должен был обладать своеобразным набором качеств и придерживаться определенных форм поведения, в зависимости от ситуации, что и составляло «кодекс чести рыцаря». В своих основных моментах он включал многие факторы.
Во – первых, звание рыцаря необходимо было заслужить. Для этого существовало несколько распространенных способов: добиться признания короля, совершить ряд заметных подвигов и, наконец, дослужиться. Рыцари круглого стола, в основной своей массе, выбирали подвиг, как наиболее быстрый и заметный способ. Рыцарем мог стать человек благородный (то есть по праву рождения принадлежавший к знати) и простолюдин доказавший это право в бою.
Второй добродетелью рыцаря, и, одновременно его отличительной особенностью был внешний вид, по которому неизменно определялось его благородство. Термин «благородный» в V веке являлся синонимом понятиям «роскошный» и «богатый». Рыцарь неизменно должен был являть обладателям боевого коня, доспехов и прочего обмундирования. Естественно, что простолюдину все эти атрибуты были не по карману, позволить себе принять рыцарское звание могли люди изначально материально обеспеченные.
В – третьих, как уже было указано ранее, рыцарь должен был обладать превосходными физическими данными. Это требование носило в первую очередь практический характер – обмундирование рыцаря, весом более шестидесяти килограмм бог выдержать только физически подготовленный человек, а тем более сражаться в нем. Так же, чтобы заслужить уважение, и собственно звание рыцаря, претендент должен был доказать свое физическое превосходство, например выступить в одиночку против превосходящих сил противника. К примеру, братья Балин и Балан заслужили почет и уважение выступив против целого войска короля Риенса, и при этом одержав победу: «Десять рыцарей опрокинул на землю Балан, прежде чем разлетелось в щепы его доброе ясеневое копье, а потом достал меч и рубился без устали, хотя и сам был порублен жестоко. Балин же рубил черные доспехи двумя мечами, так, что искры сыпались на дорогу»6.
В четвертых, рыцарь должен был регулярно проявлять щедрость. Прослыть скупым означало потерять звание рыцаря. К примеру, сам король Артур постоянно раздает различного рода награды своим отличившимся рыцарям. Рыцари круглого стола, в свою очередь так же стараются не отставать от своего монарха, одаривая друг друга всевозможными материальными благами. Но щедрость выражалась не только в преподношении друг другу даров. Наиболее важным в этом понятии являлась традиция рыцарей бескорыстно творить добро, защищая нуждающихся от различного рода происков сил зла: освобождать томящихся в заключении девиц, побеждать различного рода злобных чудовищ и рыцарей, наносивших ущерб мирным жителям и совершать по мере возможности как можно больше благодеяний абсолютно безвозмездно.
В пятых, рыцарь был обязан проявлять мужество и быть преданным своему сеньору. Проявление трусости и малодушия были абсолютно несовместимы со званием рыцаря. Нередко рыцари были вынуждены идти прямиком на смерть, причем целиком и полностью это осознавая, лишь бы не прослыть трусом.
Касательно преданности своему сеньору, рыцари не всегда в точности соблюдали данные обеты, особенно когда дело касалось жены или дочери сюзерена. Жены и дочери, невесты сеньора являлись запретными для рыцаря, и он должен был охранять их честь не щадя собственной жизни. В действительности же ситуация складывалась несколько иначе. Ярким примером тому является история Тристана и Изольды.
В шестых, рыцарь был обязан постоянно заботиться о поддержании своей славы и регулярно совершать подвиги. Положения рыцаря в иерархической лестнице зависело от количества побежденных противников. Причем в процессе поединков рыцарь был обязан соблюдать определенные правила боя, иначе победа не будет считаться достойной звания. Одним из важнейших условий было равенство сил противника и открытый бой. Наиболее низким поступком считалось нападение со спины.
Помимо этого, рыцарь должен был соблюдать еще ряд правил и норм поведения - заботиться о подданных, особо сиротах и вдовах (но при этом объектом заботы рыцаря не мог быть обиженный судьбой мужчина); рыцарь не имел права запятнать руки кровью женщины;
хранил верность долгу и своим обязательствам по отношению к равным себе; давая клятву, не нарушал ее ни при каких обстоятельствах, а так же
должен был отомстить за обиду (реальную или мнимую), нанесенную ему или его близким, даже если обидчик - дружественный рыцарь.
Не менее важным так же считалось почитание дамы сердца. Культ Прекрасной Дамы, составлял самую сердцевину так называемой куртуазной любви, под которой понималась форма отношений между мужчиной и женщиной, не предусматривавшая плотских отношений. В центре ее знатная замужняя дама, либо жена сеньора, либо того рыцаря, чей иерархический статус значимее, чем статус «влюбленного». Ради нее влюбленный готов на многое. Во имя своей госпожи он совершает всевозможные подвиги, наградой за которые служит подаренный платок, ласковый взгляд тому подобный знак внимания дамы к доблестному ухажеру, но никак не соитие – венец плотской любви, долгое время исчерпывавшей содержание любви как таковой. Дама может принять или отклонить ухаживания того, кто принес себя в дар. Приняв их, она тем не менее не может свободно распоряжаться своими чувствами. Тело ее принадлежит мужу, нарушение норм супружества чревато суровым наказанием. Равно как и удел влюбленного рыцаря – подвиги и мечты о наивысшем блаженстве. Истинная природа куртуазной любви, таким образом, реализуется в сфере воображаемого и в области игры.
§ 2. Представление об идеальном государстве и короле в рыцарской культуре
Взойдя на престол король Артур дает клятву своим подданным быть справедливым и милосердным королем. В процессе централизации и распределения земель Артур предъявляет к своим рыцарям ряд требований, как уже было указано в первой главе, составивших основу морального кодекса рыцарей круглого стола. Сам круглый стол становится символом равенства и братства рыцарей. Тем не менее, идеальное государство Артура изначально было основано на насилии. Артур в процессе междоусобных войн доказал свое право на трон именно с помощью силы, и в дальнейшем рыцари круглого стола оправдывают насилие и признают его необходимым элементом поддержания государственной власти. Наиболее ярким моментом этого является приговор королевы Гвиневеры к смерти на костре за измену супругу, что является прямым нарушением рыцарского кодекса, запрещавшего применять насильственную смерть к женщине.
В королевстве Артура добро и зло находятся весьма близко и постоянно противостоят друг другу. Рыцари круглого стола наряду с добродетелями постоянно проявляют слабости, которые в свою очередь приводят к нарушению обетов, и, соответственно принципов идеального государства на этих обетах основанного.
Одним из наиболее частых и тяжких грехов рыцарей круглого стола является гордыня. Именно нарушения связанные с этим человеческим недостатком ведут к крушению идеального государства Артура и гибели многих рыцарей братства, в частности, рыцаря Балина. Он не смог отказаться от меча, не смотря на пророчества, грозящие смертью и в результате это привело к нарушению им одного из наиболее значимых обетов рыцаря - он не успевает спасти от гибели женщину, которая над трупом убитого Балином в поединке рыцаря, ее возлюбленного, пронзает себя мечом7.
Тем не менее государство Артура предстает идеальным только в сравнении с государством Марка. История Тристана и Изольды завершилась благополучно, но в отличие от счастливого окончания их истории история Ланселота и Гвиневеры заканчивается смертью, причем не только Ланселота но и самого Артура. Вместе со смертью Артура гибнет и созданное им государство. Причем гибнет не только государство, но и весь созданный им общественный уклад. Вся система отношений построенная Артуром на принципах равенства, братства, любви, взаимопонимания погибает.