Изучение ценностных ориентаций личности

Введение
1. Понятие ценностей и ценностных ориентаций
2. Структура ценностных ориентаций личности
3. Функции ценностных ориентаций личности
4. Методы и методики изучения ценностных ориентаций личности
Заключение
Список литературы

Изучение ценностных ориентаций личности

Таким образом, можно говорить о том, что переход от личностных смыслов к личностным ценностям предполагает осуществление субъектом специальной активности одновременно познавательного и личностного характера, так как в ней трудно развести отдельно когнитивные и личностные усилия по освоению человеком своего внутреннего мира.
Итак, в последнее время в отечественной психологии был рассмотрен высший, личностный уровень характеристик человека. Личностные ценности при этом рассматриваются как необходимый, активизирующий компонент ценностных ориентаций.
Анализ литературы по проблеме ценностей и ценностных ориентаций позволил нам сделать вывод, что ценность это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности. В ценностях резюмируется весь жизненный опыт личности. Этот компонент структуры личности, представляет собой некоторую ось сознания, вокруг которой вращаются помыслы и чувства человека и с точки зрения которой решаются многие жизненные вопросы.
Ценностные ориентации это отношения, субъективно переживаемые как значимые, действующие на индивидном, социальном и личностном уровнях, задающие иерархию индивидуальных предпочтений, определяющие общую направленность интересам, устремлениям, а также меру готовности и решимости к реализации собственного жизненного пути.
2. Структура ценностных ориентаций личности
Существует большое количество классификаций и подходов к изучению ценностных ориентаций. Можно утверждать, что определение ценностных ориентаций начинается с попытки их соотнесения с другими понятиями. Тем не менее, в каждом теоретическом подходе можно наблюдать определенный, фиксированный набор ценностей, который структурируется путем предпочтения индивидом каждой их них.
Для более целостного понимания ценностных ориентаций ученые выделяют типы систем ценностей, основные виды по уровню их организации. Так В.В. Гаврилюк и Н.А. Трикоз, в одной из своих публикаций выделяют четыре основных типа систем ценностей:
смысложизненную систему, объединяющую ценности человеческой жизни, определяющую цели бытия, человеческой сущности, ценности свободы, правды, красоты, т.е. общечеловеческие ценности;
витальную систему – это ценности сохранения и поддержания повседневной жизни, здоровья, безопасности, комфорта;
интеракционистскую систему – это ценности и суждения важные в межличностном и групповом общении: хорошие отношения, спокойная совесть, власть, взаимопомощь и т.д.;
социализационную систему – ценности, которые определяют процесс формирования личности: социально одобряемые и наоборот.1
Барабанщиков Б.А. в своей статье “Системная организация и развитие психики” в результате анализа основных видов ценностей специалистами выделяет три уровня их организации. Наиболее обобщенные, абстрактные ценности: духовные, социальные, материальные; духовные ценности в свою очередь дифференцируются на познавательные, эстетические, гуманистические и др., социальные – на ценности социального уважения, социальных достижений, социальной активности и т.д. Ценности, закрепляющиеся в жизнедеятельности и проявляющиеся как свойства личности: общительность, любознательность, активность, доминантность и т.п.. Наиболее характерные способы поведения личности, выраженные в реализации и закреплении ценностей свойств.2
В этой же статье автор отмечает, что “получены эмпирические данные, доказывающие, что ценности-идеалы связаны с конкретными формами и способами поведения; формированию этих ценностей способствуют определенные личностные свойства, хотя связь личностных свойств и ценностей носит многозначный характер. Так, одно и то же свойство соотносимо с разными ценностями, а последние – одновременно с несколькими способами поведения. Установлено, что ценности-идеалы могут реализоваться через поведение, обусловленной либо данной ценностью, либо направленное на реализацию других ценностей. Вместе с тем они могут оставаться не реализованными, что может явиться причиной внутриличностного конфликта. Конкретное проявление ценностей в поведении человека зависит от особенностей структуры ценностей данной личности”.3 Таковы, по мнению ученого-психолога, состав, структура и динамика ценностных ориентаций личности.
Шварцем предложена классификация ценностей (их насчитывается десять типов), в которой типы ценностей практически интерпретированы как способы организации категорий. Сами по себе ценности разделяются на два класса: терминальные, представляющие собой критерии выбора цели и способов ее достижения, и инструментальные – критерии, стандарты оценки модуса поведения. Таким образом, для Шварца ценности – не свойства, присущие объекту, а именно критерии, по которым человек действует, оценивает свои действия и строит свое отношение к миру.
Ценности включают пять необходимых черт:
а) они всегда есть представления или верования;
б) знания о состояниях, которых желательно достичь;
в) следы специфических ситуаций;
г) содержат возможность селекции каких-то событий в жизни человека или в эволюции его поведения;
д) имеют некоторую степень важности.
Выделение этих характерных черт ценностей весьма продуктивно для понимания их роли в социальном познании: во-первых, потому что сами ценности трактованы как когнитивные элементы («знания», «представления»), а во-вторых, потому что обозначен механизм их воздействия на сам процесс познания (возможность селекции каких-то событий).
Мы опираемся на положения концепции М. Рокича, то есть, рассматриваем иерархию ценностей как структуру предпочтений индивидом каждой ценности. Согласно классификации ценностей Рокича мы рассматривали два класса ценностей – терминальные (ценности – цели) и инструментальные (ценности – средства). В рамках данной теории общее число ценностей сравнительно невелико, и в связи с этим люди обладают одними и теми же ценностями, но различия можно наблюдать не в самих ценностях, а в системе их организации. То есть, изучать необходимо именно ценностные ориентации.
Этой же задаче служит и разработанная Шварцем типология различного содержания ценностей, необходимых для формирования сознательных целей человека, а также описание условий согласования потребностей индивида с интересами общества (удовлетворение биологических потребностей, потребностей в социальных контактах и потребностей выживания, благополучия группы).
Впоследствии проблема ценностей была и более определенно включена в контекст социального познания. А. Тэшфелу принадлежит идея рассмотрения ценностей как одного из детерминант этого процесса.
Индивид осознает мир через призму ценностей; социальный мир, естественно, рассматривается через призму социальных ценностей. Они могут быть разного уровня: глобальные - добро, красота, свобода и пр. и приближенные к обыденной жизни - хорошая семья, благополучие, дети и т.п. Для каждого конкретного человека существует проблема соотнесения ценностей общества, культуры с его собственными ценностями.4
МакГвайром предложено понятие «ценностное поле» личности, которым обозначается тот репертуар ценностей, который значим для каждого человека. Своеобразную трактовку практической значимости личностного репертуара ценностей дал в свое время Г. Олпорт, который назвал такой репертуар «ключом», «намеком», при помощи которого человек может, например, лучше понять своего врага [49,c. 162].
Вплетение ценностей в процесс познания социального мира существует на всем протяжении социализации человека, однако, при некоторых условиях роль ценностей в этом процессе становится особенно значимой. Это проявляется тогда, когда сами ценности претерпевают изменения. Пока они неизменны, новая информация отбирается и интерпретируется так, чтобы «подтвердить» и «поддержать» структуру ценностно-нагруженных категорий: новая информация здесь не используется для того, чтобы что-то «исправить» в старых представлениях.
В. Франкл выделяет три группы позитивных смыслов-ценностей:
ценности творчества, которые реализуются через труд человека, вносящего определенный личностный смысл в свою работу;
ценности переживания, проявляющиеся в чувствительности человека к другим людям, природе, некоторым предметам;
ценности отношения, связанные с реакцией человека на ограничение его возможностей, когда он оказывается во власти обстоятельств, которые не может изменить.
Исследователь считает, что мерой состоятельности человека как личности является то, как он относится к своей судьбе, тяготам жизни, неудачам, ошибкам, какую позицию по отношению к ним занимает. Благодаря ценностям-отношениям, человеческое существование не может быть бессмысленным.5
А. Маслоу рассматривает ценность в смысле греческого telos, конечной цели, к которой стремится человек, и как сам процесс жизни. Выделяя ценности-средства и целевые ценности, он описывал ситуацию преобразования первой во вторую: «Практически любую деятельность, выступающую как средство, (и ценную в этом качестве), можно преобразовать в деятельность, служащую целью (в целевую ценность), если мы достаточно мудры, чтобы пожелать этого. Труд, которым человек занялся, чтобы заработать на жизнь, он может полюбить ради самого этого труда».6 Ценности, составляющие структуру и содержание ценностных ориентаций, разделяются таким образом на две основные группы с точки зрения целей и задач, которым служит та или иная ценность: ценности-цели (терминальные ценности) и ценности-средства (инструментальные). Терминальные ценности – это основные цели человека, они отражают долговременную жизненную перспективу (то, к чему человек стремится сейчас и в будущем), как бы определяют смысл жизни человека.
Ценности определяют в значительной степени мотивы и цели организации деятельности, регулируют степень усилий субъекта. По В. Франклу: «…Ценности ведут и притягивают человека… У человека всегда имеется свобода: свобода делать выбор между принятием и отверганием предлагаемого, то есть между тем, осуществить потенциальный смысл или оставить его нереализованным».7 По его мнению, стремление к смыслу выражает экзистенциальную потребность человека, в отличие от биологических и социальных потребностей. Стремление к смыслу можно определить как базовое стремление человека найти и осуществить смысл и цель. В то же время, ценностные ориентации являются внутренне противоречивым образованием, так как наиболее важные жизненные ценности могут быть наименее доступными. Такая несогласованность между ценностями и их реализацией является неотъемлемой частью ценностно-смысловой сферы личности.
Ценностные ориентации, усваиваемые в процессе развития, зависят от того, в какую деятельность включена личность. В данном случае мы исходим из возрастной периодизации Д. Б. Эльконина, который рассматривал психическое развитие как смену этапов овладения предметной деятельностью и деятельностью общения.8 В зависимости от этого ценностные ориентации можно классифицировать по двум группам: предметные и межличностного общения. Основные координаты личностного пространства по Т. М. Титаренко – психологическое время и психологическое пространство. В своей структурированной форме жизненный мир личности предусматривает ценностную иерархизацию окружающей действительности в соответствии с отношением к времени собственной жизни, самому себе и отношением к окружающему, другим людям. Единицей измерения психологического пространства по данной теории являются отношения, а психологического времени – индивидуальная мера самореализации. Выделенные Т. М. Титаренко два измерения ценностных ориентаций проявляются и на этапе их становления. Опираясь на данную теорию, можно выделить две группы ценностных ориентаций: выражающие отношение личности к самой себе, собственной жизни (психологическое время) и выражающие отношение личности к другим людям (то есть, наиболее значимые роли личности – психологическое пространство).
Представляется интересной классификация ценностных ориентаций, предложенная Е.В. Поленякиной, которая построена на основе классификации Л.П. Фоминой. Она (последняя) подразделяет ценностные ориентации по вертикали на материальные и духовные.
Каждый из этих типов рассматривается также по горизонтали на отношение: материальный тип ценностных ориентаций включает ряд отношений к материальным ценностям (отношение к средствам производства, к деньгам); духовный тип ценностные ориентаций включает ряд отношений к социальным ценностям (отношение к окружающим людям, к себе). Обычно все эти типы присутствуют в системе ценностных ориентаций любого человека. Развитая структура ценностных ориентаций предполагает иерархический принцип строения. Согласно принципу иерархии, в системах ценностных ориентаций выделяется одно-порядковые и соподчиненные уровни. В этой системе выделяются высшие ценности, которые занимают доминирующее положение. Они имеют наибольшую значимость для субъекта и самоценный характер, независимый от других ценностей. Другие ценности зависят от степени и качества взаимосвязи с высшими. Такая система связи обуславливает определенную гармоничность и устойчивость ценностные ориентацих. «Разрушение всякого иерархизма есть также и разрушение личности, ибо личность связана с иерархией. Лишь в иерерхии возможны различные разнокачественные индивидуальности».9 На вершине иерархии может находится одна или несколько основных, жизнеопределяющих базовых ценностей. Человек чаще всего не осознает существующую взаимную соотнесенность собственных ценностей, но эта их иерархическая зависимость обязательно проявится в ситуации выбора: выбор будет зависеть от того, что человек ценит больше. Иерархия ценностей не является раз и навсегда заданной в сознании личности: на протяжении жизни одни ценности выступают на передний план, другие отходят на задний – происходит ротация ценностей. Поэтому одна и та же проблема в разные жизненные периоды будет решаться по-разному.
Ученые отмечают, также наличие некоторых слоев (структур) в системе личных ценностей. В частности, Н.Ф. Наумова, В.А. Ядов выделяют центр и периферию. Центр представляет собой, как правило, четко очерченных круг базовых ценностей, которыми человек руководствуется в своей жизнедеятельности. Они являются своеобразными ориентирами, играющими роль эталонов в оценочной деятельности, особенно при решении жизненно важных проблем. На периферии ценности более размыты, менее четко выражены, слабее осознаны. Ценностная периферия играет роль ценностного резерва, при необходимости ценности центра пополняются ценностями, находящимися на периферии. Именно духовные и нравственные ценности являются основополагающим ядром ценностей личности, которые обуславливают ее направленность и определяют позицию человека по отношению к тем или иным явлениям действительности, в том числе отношение к другим людям, себе и миру вообще. «Ядром духовно-нравственной сферы, - отмечает Беляева В.А. ,– являются духовный идеал и духовные ценности личности. Нравственные ценности при этом выступают периферийными по отношению к духовным и как бы произрастая из них, оказывают ответное влияние на их развитие».10 К высшим духовным ценностям следует относить следующие ценности: ценность человеческой личности; наличие высокого духовного идеала (как идеальный вариант – идеал творца); стремление отстаивать свой духовный идеал и следовать ему; жизненная установка на самопожертвование, на служение общим целям (то, что называют духом общности), как служение творцу, Отечеству и ближним; эстетическое отношение к миру, стремление к красоте и гармонии во всем; следование принципам доброты и гуманизма во всех отношениях с другими людьми; стремление к деятельности, саморазвитию и самосовершенствованию; свобода воли в человеке как познание Истины и следование ей. Нравственные ценности: чувство долга; самостоятельность в определении собственной позиции, поступках и ответственность за них; ответственное отношение к качественной учебе в школе; искренность в отношениях с людьми; требовательность к себе.
3. Функции ценностных ориентаций личности
Основными функциями ценностных ориентаций являются ценностно-ориентирующая, прогностическая и регулирующая функции.
В.П. Выжлецов, развивая идеи М.С. Кагана о сущности и содержании ценностно-ориентационной деятельности, приходит к выводу, что эта деятельность объединяет в себе внутренне целостную саморегуляцию и внешне оценочное целеполагание, личностное самоосуществление. Исходя из того, что совмещение и проявленность внутреннего во внешнем, соответствие средств цели определяют судьбу человека и общества в целом, В.П.Выжлецов в качестве главной функции ценностной ориентации выделяет прогностическую функцию, которая «проявляется в саморегулируемой деятельности целеполагания, где будущее не просто предвосхищается, а создается самим процессом формирования иерархии ценностей».
Выделенная В.П. Выжлецовым прогностическая функции ценностных ориентаций в какой-то мере совпадает с первой функцией ценностей, обоснованной Б.С. Братусем. Именно в какой-то мере, а не в целом. У Б.С. Братуся будущее является опосредующим звеном движения личности, ее развития. У В.П.Выжлецова будущее создается личностью. Прогностическая функция ценностных ориентаций, как это следует из утверждения В.П.Выжлецова, связана с саморегуляцией деятельности в аспекте целеполагания, то есть с субъектностью личности человека. Ориентация задает общее направление деятельности, а саморегуляция осуществляется с помощью норм. Ценности, как известно, первичны, а нормы вторичны.
Одной из главных функцией ценностной ориентации человека является ценностно-ориентирующая, а также прогностическая и регулирующая. Человек вначале ориентируется в мире ценностей, а уже затем, отбирая такие, которые наиболее значимы для него, прогнозирует свое будущее в соответствии с исповедуемыми ценностями. Ценностно-ориентирующая функция ценностных ориентаций выводит человека в сферу мировоззренческого осмысления действительности, своих отношений с миром и с людьми. В своем единстве ценностно-ориентирующая, прогностическая и регулирующая функции ценностных ориентаций образуют присущий только данному человеку ценностный континуум, а персонифицированное отношение человека к миру и к людям раскрывает его личностный (ценностный) модус, то есть его потребности, интересы, критерии оценок.
Так же ценностные ориентации регулируют выработку жизненной позиции и программ жизнедеятельности, создание образа будущего, перспективы развития личности. Следовательно, ценности регулируют не только настоящее состояние личности, но и будущее ее состояние; они определяют не только принципы ее жизни, но и ее цели, задачи, идеалы. Ценности, выступающие как представления личности о должном, мобилизуют жизненные силы и способности личности на достижение определенной цели.
Приобщение личности к культуре есть, прежде всего, процесс формирования индивидуальной системы ценностей.
Личность многими психологами и философами трактуется как мера социальности в человеке, можно сказать, что социальность человека измеряется степенью усвоения ценностей общества, позволяющих ему жить и действовать в качестве его полноправного члена. То есть воспринятая и усвоенная отдельным человеком сумма культурных ценностей составляет культуру личности, или, лучше сказать, культурность.1