Вход

Категории преступления и наказания по роману Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 320410
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 49
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 29 марта в 18:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 310руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТАФИЗИКА ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПО Ф. М. ДОСТОЕВСКОМУ:
1.1.Причины внимания Ф. М. Достоевского к теме преступления
1.2.Миропонимание Ф. М. Достоевского о природе Бога и человека, преступления и наказания в субъективной оценке дореволюционных и современных философов
ГЛАВА 2. КАТЕГОРИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ ПО РОМАНУ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»:
2.1.Раскольников: идея совершения преступления
2.1.Философия преступления: роль судьбы
2.3.Философия наказания: возмездие за неверно построенную модель мира
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение

Категории преступления и наказания по роману Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"

Фрагмент работы для ознакомления

4. Сделать выводы о соотношении добра и зла в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание».
Методы исследования: теоретические: анализ синтез, обобщение; эмпирические: философско-художественный анализ текста романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание».
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и приложений, в которых приводятся ранее неопубликованные документы, использованные в ходе работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, в ходе проведенного анализа причин, вызвавших пристальный интерес и внимание Ф. М. Достоевского к теме преступления, мы выявили следующее. Ф. М. Достоевского тесно связывали с темой преступления ряд обстоятельств: его трагическая биография - ранняя трагическая смерть отца, то, что он волею судьбы становится преступником, после чего происходят значительные изменения, как во взглядах писателя, так и в творчестве; особенность эпохи, в которую жил и создавал свои произведения Ф. М. Достоевский накануне трагедии, случившейся с Россией в XX веке; необходимость Ф. М. Достоевского вести собственный духовный поиск, который привел к тому, что высшей темой его творчества стала тема борьбы дьявола с Богом в сердце человека, тема о том, каковы границы и возможности человеческой природы.
В разное время взгляды Ф. М. Достоевского, выраженные им в творчестве, вызывали противоречивые мнения философов и литературных критиков. Такие мыслители самых разных поколений, как В. В. Розанов, В. С. Соловьев, В. Захаров, А. С. Трофимов, Н. М. Зернов, П. Вайль, В. А. Бачинин видели, что Ф. М. Достоевский развивал единственный путь спасения человека через покаяние, возможность соединения с Богом. При этом П. Вайль, как и В. А. Бачинин отмечают, что большей силой для Ф. М. Достоевского обладает не юридическая справедливость, а суд Божий или как сказал П. Вайль «Страшный суд». В. А. Бачинин считает, что в теодицее Ф. М. Достоевского Бог выступает как наивысшее нормативное начало. Именно Бог накладывает ограничения на человека, указывает пределы дозволенного и недозволенного. Бог – абсолютный критерий, оценивающий истинность норм нравственности и права. Единственное, что способно охранять общество и перерождать в другого человека самого преступника – «закон Христов» в сознании собственной совести. Только перед Богом способен преступник признать свою вину.
Несколько иного мнения о творчестве Ф. М. Достоевского придерживается русский мыслитель XX века Н. А. Бердяев. Он, подтверждая мнение перечисленных выше мыслителей, также говорит о том, что Ф. М. Достоевский отвергает вседозволенность. Но Н. А. Бердяев считает, что Ф. М. Достоевский
утверждает божественную ценность человеческой души. Для Ф. М. Достоевского, считает Н. А. Бердяев, Бог раскрывается в глубине человека и через человека. Вечность всегда раскрывается в человеке. Таким образом, Н. А. Бердяев выдвигает главенствующим у Ф. М. Достоевского антропологический интерес, т. к. даже вопрос о Боге подчинен у него вопросу о человеке.
Еще в конце XIX века некоторые мыслители увидели в идеях
Ф. М. Достоевского идеи Ницше. Так современник Ф. М. Достоевского
Л. И. Шестов отмечал, что, борясь со злом, автор «Преступления и наказания» защищает его гораздо сильнее, чем добро. По мнению Л. И. Шестова, трагедия Раскольникова в том, что он оказался неспособным преступить закон. Зарубежный автор Э. Клюс, отмечая сходство идей Ф. М. Достоевского с идеями Ницше, замечает, что Ф. М. Достоевский выдвигает концепцию «Богочеловека». Это наводит на сходство с антропологической концепцией Н. А. Бердяева, который считает, что у Ф. М. Достоевского вопрос о Боге подчинен вопросу о человеке. Такие мнения привели к тому, что в 30-ые годы XX века Ф. М Достоевского стали отождествлять с Ницше, которого считали предвестником фашизма.
Как мы можем отнестись к подобным суждениям? Да, творчество, Ф. М. Достоевского разные мыслители имеют право трактовать по-разному. Есть доля истины в том, что можно найти какое-то сходство идей Раскольникова и идей Ницше. Здесь действует принцип философской антиномии: мы можем ли допустить то, что «Добро всегда побеждает зло» (тезис), либо допустить, что «Зло неистребимо в человеке, поэтому добру его не победить никогда».
Однако в романе «Преступление и наказание» добро побеждает зло. Это происходит тогда, когда Раскольников, послушав Соню, встает на колени на площади и целует эту грязную землю. В этот момент он перестает признавать себя человеком «имеющим право на кровь». Поклонившись обыкновенным, заурядным людям на этой площади, которых Раскольников совсем недавно в своей теории называл «вшами», он отказывается от своей идеи.
Как в романе «Преступление и наказание» автор развивает основную идею, приведшую героя к совершению преступления? Как отмечает профессор В. А. Бачинин, Раскольников именует судьбу случаем. Самое главное для него – доказать собственную избранность, непохожесть на обыкновенных, заурядных людей, страшащихся закона и наказания. В. А. Бачинин считает, что Ф. М. Достоевский выводит в Раскольникове дерзкого теоретика, стремящегося обосновать право отдельных лиц на насилие. В теории Раскольникова понятие «добра» соединяется с пошлостью, негодностью, ненужностью, а понятие «зла» - с величием. Так Раскольников становится по ту сторону добра и зла.

Список литературы

"1.Аскольдов С. Религиозно-этическое значение Достоевского / С. Аскольдов // Достоевский Ф. М. / Под ред. А. С. Долинина.- М.; Л.: Мысль, 1922.- Сб. 1.- с. 11
2.Бачинин В. А. Достоевский: метафизика преступления (Художественная феноменология русского протомодерна) / В. А. Бачинин.- Спб.: Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2001.- 412 с.
3.Бахтин М. М. Проблемы эстетики Достоевского.- М., 1979.- с. 74.
4.Вайль П. Страшный суд. Достоевский / П. Вайль // Родная речь: Уроки изящной словесности / Предисл. А. Синявского.- 3-е изд., испр. и доп.- М.: Изд-во Независимая газета, 1999.- с. 235-248.
5.Горичева Т. Достоевский – русская «феноменология» духа / Т. Горичева // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.- с. 31-47.
6.Достоевский Ф. М. Письмо М. Н. Каткову из Висбадена, 10 (22) – 15 (27) сент. 1865 г. А 28 (II) (с. 136-139), с. 136.
7.Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т. 7.- с. 155
8.Достоевский Ф. М. Преступление и наказание.- М.: Худож. лит., 1990.- 286 с.
9.Захаров В. О христианском значении основной идеи творчества Достоевского / В. Захаров // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.- с. 137-146.
10.Зернов Н. М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев / Пер. с англ. Ю. М. Табака.- М.: Моск. раб., 1995.- 214 с.
11.Исаков А. Н. «Преступление и наказание»: три аналитики иного / А. Н. Исаков // Метафизические исследования XIY. Статус Иного / Под ред. Б. Соловьева.- Спб.: Алетейя, 2000.- с. 106-126.
12.Касаткина Т. Об одном свойстве эпилогов пяти великих романов Достоевского / Т. Касаткина // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.- с. 67-136
13.Клюс Э. Образ Христа у Достоевского и Ницше / Э. Клюс // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.-с. 498.
14.Коган Г. Ф. Вечное и текущее (Евангелие Достоевского и его значение в жизни и творчестве писателя) / Г. Ф. Коган // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.- с. 147-166.
15.Лосский Н. О. Бог и мировое зло / Н. О. Лосский; Сост. А. П. Поляков, П. В. Алексеев, А. А. Яковлев.- М., 1994.- с. 201-202.
16.Малкольм В. Джоунс Достоевский после Бахтина: исследование фантастического реализма Достоевского / Пер. с англ. А. В. Скидона.- Спб.: Академич. проект, 1998.- 101.
17.Манн Т. Собрание сочинений в 10 т. Т. 10.- М.: ГИХЛ, 1961.- с. 330
18.Мочульский К. В. Гоголь. Соловьев. Достоевский / К. В. Мочульский.- М., 1995.- с. 359.
19.Померанц Г. С. Открытость бездне. Встречи с Достоевским.- М., 1990.- с. 229.
20.Набоков В. Лекции по русской литературе: Чехов, Достоевский, Гоголь, Горький, Толстой, Тругенев / В. Набоков: Пер. с англ. и фр. / Предисл. И. Толстого.- М.: Независимая газета, 1996.- с. 173-219.
21.Пономарева Г. Б. Достоевский: я занимаюсь этой тайной / Г. Б. Пономарева.- ИКЦ: Академкнига; Москва, 2001.- с. 117.
22.Розанов В. В. На лекции о Достоевском / В. В. Розанов // Опыты. Литературно-философский сборник.- М., 1990.- с. 319.
23.Селезнев Ю. И. Достоевский / Ю. И. Селезнев.- М.: Мол. Гвардия, 1981.- с. 12-14.
24.Тимофеев А. С. Философско-религиозные искания Ф. М. Достоевского / А. С. Тимофеев // Русская словесность.- 2007.- № 4.- с. 18-24.
25.Тихомиров Б. К. К осмыслению глубинной перспективы романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» / Б. К. Тихомиров // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.-с. 251-269.
26.Трофимов Е. А. О логистичности сюжета и образов в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание» / Е. А. Трофимов // Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Сост. К. А. Степанян.- М.: Классика плюс, 1996.-с. 167-188.
27.Туган-Барановский М. И. Нравственное мировоззрение Достоевского // О Достоевском.- М.: Книга, 1990.- с. 135.
28.Шкловский В. За и против. Заметки о Достоевском.- М.: Сов. писатель, 1957.- с. 258.
Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.00544
© Рефератбанк, 2002 - 2024