Категории преступления и наказания по роману Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. МЕТАФИЗИКА ПРЕСТУПЛЕНИЯ ПО Ф. М. ДОСТОЕВСКОМУ:
1.1.Причины внимания Ф. М. Достоевского к теме преступления
1.2.Миропонимание Ф. М. Достоевского о природе Бога и человека, преступления и наказания в субъективной оценке дореволюционных и современных философов
ГЛАВА 2. КАТЕГОРИИ ПРЕСТУПЛЕНИЯ И НАКАЗАНИЯ ПО РОМАНУ Ф. М. ДОСТОЕВСКОГО «ПРЕСТУПЛЕНИЕ И НАКАЗАНИЕ»:
2.1.Раскольников: идея совершения преступления
2.1.Философия преступления: роль судьбы
2.3.Философия наказания: возмездие за неверно построенную модель мира
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЯ

Категории преступления и наказания по роману Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание"

4. Сделать выводы о соотношении добра и зла в романе Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание».
Методы исследования: теоретические: анализ синтез, обобщение; эмпирические: философско-художественный анализ текста романа Ф. М. Достоевского «Преступление и наказание».
Работа состоит из введения, двух глав, заключения и приложений, в которых приводятся ранее неопубликованные документы, использованные в ходе работы.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, в ходе проведенного анализа причин, вызвавших пристальный интерес и внимание Ф. М. Достоевского к теме преступления, мы выявили следующее. Ф. М. Достоевского тесно связывали с темой преступления ряд обстоятельств: его трагическая биография - ранняя трагическая смерть отца, то, что он волею судьбы становится преступником, после чего происходят значительные изменения, как во взглядах писателя, так и в творчестве; особенность эпохи, в которую жил и создавал свои произведения Ф. М. Достоевский накануне трагедии, случившейся с Россией в XX веке; необходимость Ф. М. Достоевского вести собственный духовный поиск, который привел к тому, что высшей темой его творчества стала тема борьбы дьявола с Богом в сердце человека, тема о том, каковы границы и возможности человеческой природы.
В разное время взгляды Ф. М. Достоевского, выраженные им в творчестве, вызывали противоречивые мнения философов и литературных критиков. Такие мыслители самых разных поколений, как В. В. Розанов, В. С. Соловьев, В. Захаров, А. С. Трофимов, Н. М. Зернов, П. Вайль, В. А. Бачинин видели, что Ф. М. Достоевский развивал единственный путь спасения человека через покаяние, возможность соединения с Богом. При этом П. Вайль, как и В. А. Бачинин отмечают, что большей силой для Ф. М. Достоевского обладает не юридическая справедливость, а суд Божий или как сказал П. Вайль «Страшный суд». В. А. Бачинин считает, что в теодицее Ф. М. Достоевского Бог выступает как наивысшее нормативное начало. Именно Бог накладывает ограничения на человека, указывает пределы дозволенного и недозволенного. Бог – абсолютный критерий, оценивающий истинность норм нравственности и права. Единственное, что способно охранять общество и перерождать в другого человека самого преступника – «закон Христов» в сознании собственной совести. Только перед Богом способен преступник признать свою вину.
Несколько иного мнения о творчестве Ф. М. Достоевского придерживается русский мыслитель XX века Н. А. Бердяев. Он, подтверждая мнение перечисленных выше мыслителей, также говорит о том, что Ф. М. Достоевский отвергает вседозволенность. Но Н. А. Бердяев считает, что Ф. М. Достоевский
утверждает божественную ценность человеческой души. Для Ф. М. Достоевского, считает Н. А. Бердяев, Бог раскрывается в глубине человека и через человека. Вечность всегда раскрывается в человеке. Таким образом, Н. А. Бердяев выдвигает главенствующим у Ф. М. Достоевского антропологический интерес, т. к. даже вопрос о Боге подчинен у него вопросу о человеке.
Еще в конце XIX века некоторые мыслители увидели в идеях
Ф. М. Достоевского идеи Ницше. Так современник Ф. М. Достоевского
Л. И. Шестов отмечал, что, борясь со злом, автор «Преступления и наказания» защищает его гораздо сильнее, чем добро. По мнению Л. И. Шестова, трагедия Раскольникова в том, что он оказался неспособным преступить закон. Зарубежный автор Э. Клюс, отмечая сходство идей Ф. М. Достоевского с идеями Ницше, замечает, что Ф. М. Достоевский выдвигает концепцию «Богочеловека». Это наводит на сходство с антропологической концепцией Н. А. Бердяева, который считает, что у Ф. М. Достоевского вопрос о Боге подчинен вопросу о человеке. Такие мнения привели к тому, что в 30-ые годы XX века Ф. М Достоевского стали отождествлять с Ницше, которого считали предвестником фашизма.
Как мы можем отнестись к подобным суждениям? Да, творчество, Ф. М. Достоевского разные мыслители имеют право трактовать по-разному. Есть доля истины в том, что можно найти какое-то сходство идей Раскольникова и идей Ницше. Здесь действует принцип философской антиномии: мы можем ли допустить то, что «Добро всегда побеждает зло» (тезис), либо допустить, что «Зло неистребимо в человеке, поэтому добру его не победить никогда».
Однако в романе «Преступление и наказание» добро побеждает зло. Это происходит тогда, когда Раскольников, послушав Соню, встает на колени на площади и целует эту грязную землю. В этот момент он перестает признавать себя человеком «имеющим право на кровь». Поклонившись обыкновенным, заурядным людям на этой площади, которых Раскольников совсем недавно в своей теории называл «вшами», он отказывается от своей идеи.
Как в романе «Преступление и наказание» автор развивает основную идею, приведшую героя к совершению преступления? Как отмечает профессор В. А. Бачинин, Раскольников именует судьбу случаем. Самое главное для него – доказать собственную избранность, непохожесть на обыкновенных, заурядных людей, страшащихся закона и наказания. В. А. Бачинин считает, что Ф. М. Достоевский выводит в Раскольникове дерзкого теоретика, стремящегося обосновать право отдельных лиц на насилие. В теории Раскольникова понятие «добра» соединяется с пошлостью, негодностью, ненужностью, а понятие «зла» - с величием. Так Раскольников становится по ту сторону добра и зла.