Время в романе Ф.М. Достоевского \"Преступление и наказание\"""

Содержание



Введение
Глава 1. Теория художественного времени в романах Ф.М. Достоевского
Глава 2. Хронология романа «Преступление и наказание»
2.1. Внутренняя хронология романа. Символика чисел
2.2. Эпилог романа «Преступление и наказание». Хронология событий
Заключение
Список литературы
Приложение

Время в романе Ф.М. Достоевского \"Преступление и наказание\"""

В эту ночь Раскольников бродит по улицам и решает сознаться в содеянном: «Костюм его был ужасен: всё грязное, пробывшее всю ночь под дождём, изорванное, истрёпанное. Лицо его было почти обезображено от усталости, непогоды, физического утомления и чуть не суточной борьбы с самим собою. Всю эту ночь провёл он один, Бог знает где. Но, по крайней мере, он решился».56
В связи с символическим значением Ильина дня вспомним, что важную роль в судьбе Раскольникова сыграл помощник полицейского надзирателя Илья Петрович, к которому герой приходит с повинной в заключительный день – Ильин день. Ю.И. Мармеладов отмечает: «Илья Петрович выступает в трёх глубоко символических эпизодах: первый раз, когда Раскольникова вызывают в полицейскую контору на неуплату квартирной хозяйке; второй раз, когда Раскольников видит во сне, как Илья Петрович избивает его хозяйку; и в третий раз, когда убийца сознается во всём, снова придя в полицейскую контору».57
Как известно, прозвище Ильи Петровича – «Порох», было получено в полку за огненный темперамент. Мармеладов подчёркивает важность ассоциативность ряда: порох – порок – пророк. И «появляется неожиданная игра слов и образов, и возникнет грозная фигура Ильи-пророка, повелителя грома и молний из народных верований».58 Символично также и то, что церковь Ильи Пророка находилась на Пороховых, куда совершались паломничества верующими в день святого Ильи.
Даже облик Ильи Петровича очень примечателен и символичен, у него «молниеносный» взгляд, а сам он при своём появлении вызывает ассоциации с грохотом, молниями, ураганом, говорит он «громовым» голосом, и даже носит огненно-рыжую бороду. Должность, занимаемая Ильёй Петровичем, не случайно выбрана Достоевским – «библейский Илья, как пророк, олицетворяющий Божественное воздаяние, вполне может быть назван помощником Бога и вообще «должность» Ильи – пророка, чьи молнии напоминают людям о Страшном Суде и о наказании за их грехи, вполне похожа на должность полицейского».59
Хотелось бы также сказать и о символическом значении Троицына дня в романе «Преступление и наказание». Видения Свидригайлова приурочены к Троицыну дню. Троица – один из главнейших праздников православного церковного календаря, отмечаемый в пятидесятый день после Пасхи. В предсмертном видении Свидригайлов видит девочку – утопленницу, лежащую в гробу, голову которой обвивает венок из роз. Б.Н. Тихомиров отмечает: «в этой картине совмещены как типические черты, связанные со славянским обрядом, так и некоторые особые детали, составляющие специфику именно данного предсмертного видения Свидригайлова. Белое нарядное убранство, распущенные волосы, венок на голове – именно так обряжали умерших девушек, не доживших до вступления в брак, как бы устраивая для них символическую свадьбу во время похорон. Мокрые волосы – деталь, казалось бы, исключительно относящаяся к жертве насилия Свидригайлова... Самоубийство произошло ночью, в сырую оттепель, - в грёзе Свидригайлова предстаёт Троицын день – светлый, тёплый день».60
В народной традиции Троицын день включается в цикл связанных между собой праздничных дней, который начинается с четверга седьмой недели после Пасхи, называемого у русских Семиком. Следующая заметная дата Троицкого цикла — суббота накануне Троицына дня, отмечаемая у восточных славян как один из главных поминальных дней в году (ср. варианты названий — «родительская суббота», «задушная», «троицкие деды»). Вслед за троицким воскресеньем начиналась Троицкая неделя (или «русальная», «проводная»), в составе которой выделяются две даты: Духов день (понедельник) и четверг, называемый в южнорусских областях и в Полесье — «Навская Троица» (ср. Навь), «Трийца умэрлых», «Сухой день», «Кривой четверг». На Русском Севере Троица и предшествующая суббота считались главными поминальными днями. Хождение на кладбище в эти дни было там более устойчивой традицией, чем на Пасху. В южнорусских областях и украинско-белорусском Полесье пятница и суббота перед Троицей («Троицкие деды») отмечались как особый период, когда поминали заложных покойников. На Черниговщине говорили, что это главные поминальные «деды» в году: «Топлеников, давлеников паминають на Траецкие деды — самые главные». С троицкими обычаями поминовения родственников, умерших преждевременной смертью, прямо соотносятся поверья о появлении на земле в этот период русалок — душ умерших детей или девушек, не доживших до вступления в брак. В Полесье считалось обязательным на Троицу соблюдать поминальные обычаи в тех семьях, где в недавнее время похоронили незамужних дочерей: в тех домах оставляли на столе на ночь (перед Троицкой субботой или перед Навской Троицей) поминальный ужин.61
Б.Н. Тихомиров подробно разбирает каждую деталь видения Свидригайлова: «девушка-утопленница, жертва насилия Свидригайлова, наделена в грёзе героя целым комплексом примет, которые находят соответствие с образом русалки: явление в Троицын день, мокрые распущенные белокурые волосы... Нравственно-психологический смысл его грёзы, по-видимому, также можно объяснить, исходя из народных верований: «Заложные покойники были лишены в своё время похоронных почестей; лучшее средство умиротворить их – это справить на их могиле, хотя бы и запоздалую, похоронную тризну». Эти тризны справлялись в Семик или в День Святой Троицы. Видение Троицкой тризны во сне Свидригайлова «допускает интерпретацию как подспудное стремление героя хоть как-то смягчить вину перед юной жертвой преступления».62
Временные параметры «сопоставляют» Родиона Раскольникова и Свидригайлова. Дело в том, что Свидригайлов в дороге видит призрак Марфы Петровны (третий день после её похорон). Соответственно, если учесть, что похороны состоялись накануне отъезда Свидригайлова в Петербург, то согласно внутренней хронологии романа, их дата – 11 июля, а значит, загадочная смерть произошла 9 июля – в тот же день Раскольников убивает Алёну Ивановну и Лизавету.
Как отмечает Ю.М. Мармеладов, «если путь Раскольникова во многом повторяет путь Христа – к воскресению через страдания – то Свидригайлов совершает путь Иуды, предавшего Христа за тридцать Серебренников. За 30 тысяч рублей продаёт Свидригайлов свою душу Марфе Петровне, когда та выкупает его из тюрьмы. Да и конец Свидригайлова очень похож на конец Иуды. В славянских церковных книгах говорится, что Иуда «повесился на кусту». И Свидригайлов, сидя в гостиничном «нумере» и размышляя о самоубийстве, тоже думает про куст».63
Подведём итог. События романа, как указано автором, начинаются в «начале июля» (проба Раскольникова), и более ни разу не упоминаются ни месяц, ни числа, ни дни недели. При внимательном чтении легко устанавливается, что до убийства проходят два дня и после убийства еще один день, сплошь заполненных непрерывным течением событий, а затем наступают три дня беспамятства Раскольникова.
После этого интервала в течение трех дней события следуют одно за другим, с точным указанием смены дней, но уже в новой системе отсчета: от выздоровления Раскольникова до смерти Катерины Ивановны.
Затем снова наступают два «пустых» дня неопределенных, не описанных автором раздумий, мучений Раскольникова. События последних двух дней образуют свою систему времени, которая и обрывается окончанием сюжетной части романа - приходом Раскольникова в полицию. Полная временная схема событий романа представлена в приложении.64
Финальный день романа выпадает на Ильин день. Это символ возмездия, воздаяния за совершённые злодеяния. Этот день очень значим, про него в народе говорят: «вознесение с дождём, Илья с грозой». Ильинский дождь очищает героя, «побуждает» его к признанию и будущему перерождению и духовному воскресению.
2.2. Эпилог романа «Преступление и наказание». Хронология событий
Эпилог романа «Преступление и наказание» начинается следующим образом. «В остроге уже девять месяцев заключен ссыльнокаторжный второго разряда, Родион Раскольников. Со дня преступления его прошло почти полтора года».65 Определим приблизительно, в какой временной промежуток укладывается эпилог романа. Из проведённых выше вычислений мы знаем, что преступление было совершено 9 (по мнению Е.А. Трофимова – 10) июля. К этой дате мы прибавляет полгода и получается, что время начала эпилога – 9-10 января. Однако Достоевский не говорит точно, что прошло полгода, а указывает на то, что прошло «почти полгода». Значит, точную дату мы определить не можем, но приблизительно время начала эпилога приходится на конец декабря – начало января.
Время, выбранное Достоевским для событий эпилога, явно символично. Решающий момент внутреннего перерождения героя происходит девять месяцев спустя послу его приезда на каторгу, в недели, предшествующие Пасхе и непосредственно следующие за ней.
Теперь мы можем определить, когда же Раскольников был заключён в острог. Достоевский указывает, что заключён он уже девять месяцев. Зная, что убийство процентщицы произошло 9 июля, выяснив время начала эпилога - конец декабря – начало января, заключаем, что заключён в острог Раскольников был в конце марта – начале апреля. Начало 2-й главы эпилога со слов: «он был болен уже давно», перекликается с началом 11-й Евангелия от Иоанна: «Был болен некто Лазарь из Вифании». Как отмечает Б.Н. Тихомиров, «на финальных страницах романа исподволь начинает звучать мотив грядущего «воскресения» Раскольникова».66
Примечательно и то, что Достоевский не использует размытые и неконкретные датировки, а ссылается на церковный календарь. Дата, приблизительного времени прибытия Раскольникова в острог: конец марта – начало апреля указывает на пасхальный цикл. Именно в период конец марта – начало апреля христиане празднуют пасху. Во второй главе мы встречаем упоминание о второй неделе Великого поста: «На второй неделе Великого поста пришла ему очередь говеть вместе со своей казармой. Он ходил в церковь молиться вместе с другими».67 Далее значимо следующее указание: «Он пролежал в больнице весь конец поста и Святую». Символично также и то, что болезнь Раскольникова приходится на пасхальное время. Болезнь тесно связана в христианской традиции с грехом. Достоевский также подчёркивает, что герой «заболел от уязвлённой гордости». В чём же заключается нравственная ценность болезни, её значимость для очищения от греха? «Понятие «болезнь» имеет целый ряд смысловых значений в христианском вероучении.
Болезнь трактуется не только как наказание за грех. «Ученики Его спросили у Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин.9,2). И такое понимание болезни утверждает значение покаяния – «Оставь греховную жизнь, и исправь руки свои, и от всякого греха очисти сердце» (Сир. 38;10). Болезнь понимается и не только как напоминание о смерти, откровение о смерти («вкушение смерти»). Один из смыслов заключен в понимании болезни как свидетельства милости и славы Божией. Он связан с раскрытием назначения болезни, как пути ко спасению. Когда авву Иоанна, некто, страдавший горячкою, просил исцелить его молитвами своими, он отвечал: «Ты желаешь избавиться от того, что тебе необходимо, ибо как тело очищается щелоком от нечистот, как и душа очищается болезнями и страданиями». Личный опыт болезни - уникальное доказательство значения милосердия и сострадания. Порой только сами тяжело болея, мы в состоянии беспомощности и страдании в полной мере начинаем ценить человеческое соучастие и заботу. Болезнь имеет силу смягчать жестокие сердца и заставляет осознать свою немощь. Наша болезнь раскрывает нам нетленную ценность любви и милосердия. Наша болезнь научает нас сострадать и любить ближнего, выравнивая наш путь ко спасению. Св. Афанасий Великий, пришедше к св. Нифонту, лежавшему на смертном одре и сев возле него, спросил его: «Отче! Если какая польза человеку от болезни?» Св. Нифонт отвечал: «Как золото, разжигаемое огнем, очищается от ржавчины, так и человек, терпящий болезни, очищается от своих грехов»... Грехов жестокосердия, безжалостности, гонения немощных, очерствения души и бесчеловечности».68
Обратимся к толкованиям значимых событий в церковном календаре. Великий пост – важнейший из многодневных постов христианской церкви. Он начинается за семь недель до праздника Пасхи и кончается субботой Страстной недели. Говенье – это «приготовление к таинству причащения, состоящее в усиленном посте, молитвах, церковном и домашнем упражнении в благочестивых занятиях и, наконец, в исповедании своих грехов».69 Вторая неделя Великого поста особо посвящена греху и его искуплению, соответственно, упоминание этой седмицы неслучайно, оно напоминает нам об искуплении Раскольниковым своего тяжкого греха – убийства.
Конец поста, его завершающая неделя посвящена воспоминаниям последних дней земной жизни Спасителя, она называется Страстною или Великою. Иоанн Златоуст указывает, что «в эту седмицу разрешена древняя тирания дьявола, попрана смерть... заглажен грех, снята клятва и отверст рай... Бог мира примирил земное и небесное».70
Святая или Пасха – великий праздник православной церкви, посвящённый Воскресению Христа на третий день после распятия на кресте. Сны Раскольникова неслучайно относятся ко времени Страстной недели и Святой. В этом заключён символический смысл, Раскольников перерождается и «воскресает» духовно, оздоравливается, обновляется: «Но он воскрес, и он знал это, чувствовал вполне всем обновившемся существом своим, а она – она ведь и жила только одною его жизнью!».71 В основании сна Раскольникова лежат 24 глава Евангелия от Иоанна и главы 7-17 Апокалипсиса. В ответ на вопрос учеников «когда же это будет?» (смена старого века новым), Иисус Христос отвечал: «... услышите о войнах и военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь; ибо надлежит всему тому быть... ибо восстанет народ на народ, и царство на царство, и будут глады, моры и землетрясения по местам; всё же это начало болезней...».72
Таким образом, в эпилоге устанавливается большой временной круг, где начало действия – пасха, и финал выпадает на пасхальные праздники. Пасха – переходящий христианский праздник, день празднования которого выпадает на числа в интервале от 22 марта до 25 апреля старого стиля и от 4 апреля до 8 мая нового стиля. Необходимо установить дату пасхи, в которую герой приехал в острог.
События романа разворачиваются в 1865 году. В романе присутствуют многочисленные признаки 1865 года, этим же годом датировал в переписке время действия и сам Достоевский. Раскольников убивает Алёну Ивановну и Лизавету 9 июля, в начале эпилога отмечено, что со дня преступления прошло почти полтора года. «Завершение романа было опубликовано в № 12 журнала «Русский вестник», вышедшем в свет 14 февраля 1867г... Таким образом, начало событий в эпилоге оказывалось приуроченным ко времени, когда читатели журнальной редакции знакомились с последними главами романа».73
Учитывая, что время начала эпилога: конец декабря – начало января, добавим к этой дате уточняющие года 1866-1867. Зная, что Раскольников находится в остроге 9 месяцев, можно заключить, что Раскольников прибыл в острог в 1866 году, в конце марта – начале апреля. Соответственно, нам нужно определить дату Пасхи 1866 года. Пользуясь формулой математика Гаусса, мы находим дату – 27 марта (см. приложение).
В целом, в эпилоге наблюдается некоторая условность организации художественного времени. В частности, речь идёт об условности соотнесения сюжетного и исторического времени. «В описании болезни, снов и «воскресения» Раскольникова в финале время решительно устремляется вперёд, в будущее».74
В эпилоге ход времени строго ориентирован в христианской системе координат: упоминается Рождество (25 декабря), когда Сонечка принесла, согласно обычаю, подаяние на весь острог; вторая неделя Великого поста, конец Поста и Святая.
Тихомиров отмечает, что «включённость повествования в новую, качественно иную временную парадигму составляет своеобразный «христианский фундамент» истории совершающегося воскресения Раскольникова (точкой перехода из одной системы временных координат в другую оказывается в романе Ильин день, к которому приурочена явка героя с повинной в полицейскую контору)».75
В эпилоге романа «Преступление и наказание» часто происходят временные сбои. Достоевский часто отсылает нас в давно прошедшее, проводит своеобразный экскурс. К примеру, первый абзац – настоящее время. Но последняя строка: «Со дня преступления его прошло почти полтора года» переносит в прошлое. А. Галкин отмечал эту интересную манеру изображения художественного времени у Достоевского: «Последовательность событий часто нарушается неким временным сбоем: повествователь излагает слухи, версии, интерпретации вокруг привлекшего внимание факта, отыскивает в прошлом истоки происходящего ныне. Писатель останавливает время текущих событий, чтобы затем вновь максимально ускорить линейное движение времени».76
В эпилоге Достоевский ещё и «останавливает» время. В этом эпизоде происходит переход от настоящего времени относительного ко времени настоящему абсолютному: «Раскольников вышел из сарая на самый берег, сел на складенные у сарая брёвна и стал глядеть на широкую и пустынную реку... С дальнего другого берега чуть слышно доносилась песня. Там, в облитой солнцем необозримой степи, чуть приметными точками чернелись кочевые юрты. Там была свобода, и жили другие люди, совсем не похожие на здешних, там как бы самое время остановилось, точно не прошли ещё века Авраама и стад его. Раскольников сидел, смотрел неподвижно, не отрываясь; мысль его переходила в грёзы; он ни о чём не думал, но какая-то тоска волновала его и мучила».77
Как отмечает Сальвестрони, «это – необыкновенный, растянувшийся момент, во время которого сознание героев выходит за пределы реального времени для того, чтобы перейти в состояние, где прошедшее и настоящее, личное и общее растворяются в едином восприятии, в тяготении души к свободному и неосквернённому миру... Процесс возрождения не значит возвращения к состоянию бессознательного и наивного счастья, а значит открытие в себе этого состояния, обогащённого зрелым познанием себя, а также всего пережитого».78
В конце второй главы эпилога мы встречаем ещё одну временную характеристику: «Шла уже вторая неделя после Святой; стояли тёплые, ясные, весенние дни».79 Вторая неделя после Пасхи называется Фомина неделя, или седмица, начинаемая по церковному счёту с воскресенья – «красной горки». «Красная горка» названа так по обычаю встречать восход солнца на высоких холмах. Вспомним, что обстановка финальной сцены этому соответствует (см. предыдущий абзац).
На вторник этой седмицы приходится Радуница – день поминовения усопших. Б.Н. Тихомиров отмечает: «Приурочение воскресения Раскольникова именно к этому времени входит в систему использования христианского календаря в эпилоге романа».80