Формирование экологии культуры молодёжи средствами социально-культурной деятельности.

Содержание
Введение
Экологическая культура молодежи
1.Экологическая культура, просвещение
2. О мировоззрение современного молодого человека
3. Экологическое образование и воспитание
4. Волонтерство. Гринпис, Волонтерская организация Санкт-Петербурга, экологическое движение «Мусора больше нет»
Заключение
Литература

Формирование экологии культуры молодёжи средствами социально-культурной деятельности.

В практическом плане экологическая деятельность - это производственная деятельность человека с преобразовательными и природоохранными целями, т.е. природопользование. В идеале культурное природопользование должно следовать принципам нового экологического мышления, самым современным научным разработкам, строгим природоохранным юридическим нормам и основываясь на них, грамотно влиять на производственную деятельность, предвидя ее возможные негативные следствия.
С защитными нормами экологической деятельности тесно связаны более общие правила экологического поведения, которые согласно новому типу экологической культуры должны пунктуално соответствовать гуманистической этике.
Все большее значение в последнее время в области экологической деятельности приобретает разработка ее теоретическихоснов. В сфере этой теоретической экологической деятельности в современных условиях одинаково высокие требования предъявляются как к общей концепции природопользования, так и к системе знаний по прикладным его дисциплинам, а также их внедрения в практику.
В социальном отношении неоценима значимость массовой общественной деятельности, направленной на защиту и воспроизводство природных ресурсов.
Еще одним важным аспектом, входящим в круг экологическим культуры личности, является проблема содержания процесса воспитания и образования экологической культуры личности. Это содержание, по мнению Б.Т.Лихачева, строится на следующих основаниях.
Одной составляющей являются собственно экологические и связанные взаимодействующие с ними знания, которые выступают базисом, фундаментом адекватного отношения человека к экологическим проблемам. Другой фундаментальной содержательной составляющей частью экологической культуры, формирующей нравственно-эстетическое отношение к действительности, является эмоционально-эстетическая культура. И наконец, экологическая культура личности немыслима вне ее деятельностно-практического отношения к действительности. Все вышеназванные состав­ляющие образуют единое содержание процесса становления нового экологического мышления. В настоящее время уровень экологического мышления в различных странах и в разных областях деятельности, конечно, неодинаков. Однако можно с большой сте­пенью уверенности утверждать, что в массовом сознании экологический стиль мышления уверенно закрепился и уже сегодня стал его органичной составляющей. Кризисное состояние среды, нередкие экологические катастрофы многому научили людей. Сейчас уже трудно встретить человека, придерживающегося принципа «покорения» природы, гораздо чаще можно слышать убежден­ность: «Природа знает лучше».
Развитие нового экологического мышления как центральной подсистемы экологической культуры связано с нашим осознанием бесперспективности и, более того, гибельности ориентации на господство преобразовательного типа, технократического стиля
мышления, основанного на агрессивном отношении к природе, на
вере в беспредельность ее ресурсов, на непонимании, что биосфера
истощена многовековой ее эксплуатацией, что она нуждается в
постановлении и что человек ответствен за нее ровно также, как
и за самого себя.
Экологическое мышление требует отказа от эгоистических потребительских установок, ориентированных на узколичностные либо узкогрупповые интересы, на достижение сиюминутных целей и материальных выгод, когда не принимаются в внимание не только качество природной среды и благополучие будущих поколений, но и элементарная обеспеченность ближнего. Напротив, современное экологическое мышление должно быть «демократическим», основываться на общечеловеческих ценностях, ориентированных на историческую перспективу, а не на сегодняшний корыстный интерес.
Важной составляющей нового типа мышления является его обращение к глубокому, серьезному осмыслению экологической ситуации в мире, необходимости привлечения для экологических нужд достижений научно-технической революции, в том числе наивысших технологий.
В то же время, наверное, нельзя не замечать того обстоятельства, что массовому сознанию все еще не хватает обостренного восприятия кризисного состояния как природной, так и социальной среды обитания человека. Мы еще слишком часто ограничиваемся локальными успехами природоохранной практики, бываем удовле­творены не более чем «сносным» экологическим благополучием.
В нашей стране нетрудно видеть насколько мы и в сознании и в действиях пассивны, а то и безразличны в социальном отношении. Между тем каждому очевидно не только то, что политиче­ские страсти оттесняют на задний план экологическую проблему, но и то, что перманентный в последнее время социальный кризис усугубляет эту действительно жизненно важную проблему.
Наконец, говоря об экологическом мышлении, необходимо сказать о соответствующем ему мировоззрении. Проблема «человек-общество-природа» уже по самому определению столь значительна и объемна, что не только ее грамотное решение, но и даже исходная ее постановка невозможна без развитого и зрелого мировоззрения. Еще мыслители Древней Греции хорошо понимали, что нельзя понять данную систему вне обращения к законам более общей системы, ее надсистемы. Наверное, надо согласиться с тем, что в данном отношении экологическое мышление в значительной мере ущербно.
Без высокого уровня мировоззрения нельзя прийти и к столь важному для экологии эмоциональному восприятию окружающего мира - мироощущению, ядром которого было бы чувственное ощущение единства Универсума и исходящего отсюда единства человека и природы.
Для поддержания именно нового типа экологической культуры общество нуждается в специальных социальных институтах в широком понимании данного научного термина. Прежде всего эта научные и управленческие учреждения и предприятия экологического профиля. Далее, это социальные институты, деятельно которых намного обширнее непосредственно природоохранных задач, но которые тем не менее оказывают на них постоянно сильное влияние. Среди таковых - средства массовой информации, от которых в значительной степени зависят формирование массового экологического сознания, исполнение просветительной функции, являющейся важнейшим фактором формирования экологической культуры в целом. Поэтому активное участие в просветительной работе средств массовой ин­формации преподавателей вузов и школ, аспирантов и студентов - их профессиональный и нравственный долг. Социальные институты, в той или иной мере занятые проблемой взаимодействия -общества и природы, - тот «механизм», который поддерживает и развивает экологическую культуру общества.
Среди социальных экологических институтов первостепенное место, безусловно, занимает система образования и воспитания -школа и высшие учебные заведения. Именно они призваны заложить основы индивидуальной экологической культуры, дать экологические знания, воспитать любовь к природе. Без преувеличе­нии можно утверждать, что от их успеха или неудачи зависит, нравятся или нет с экологической проблемой будущие поколения.
2. О мировоззрение современного молодого человека
Мировоззренческая картина современного молодого человека
не может не быть разноликой и многоплановой. И все же в
мировоззренческом облике современной молодежи проступают некоторые общие особенности. Это прежде всего удручающая мировоззренческая неграмотность. Если спросить студента: какое у вас мировоззрение, то ответ будет такой: а что это такое? Молодежь, воспитанная школой, не имеет даже самого общего начального представления о мировоззрении, о картине мира. Эта проблематика в школьной программе вообще отсутствует. Однако неосознанная мировоззренческая позиция, конечно, имеется. Она подспудно формируется тем преподаванием естественно-научных дисциплин, которое существует в школе. Тем не менее к общим понятиям мировоззренческой проблематики студенты проявляют большой интерес и начинают серьезно задумываться над вопросом: а, действительно какое же у меня мировоззрение? В итоге они, как правило, формулируют ответ следующим образом: мое мировоззрение – гибрид христианства и материализма.
« Такова внешняя сторона мировоззрения современного молодого человека. Оно представляет собой противоречивую мешанину приимитивных положений религии и механистического материализма. Но эта лишь на первый взгляд, в действительности все обстоит иначе.»4
Прежде всего никакого гибрида нет, есть чистейший примитивный механический материализм. Религиозного чувства нет совсем. Ведь религиозное чувство состоит в признание в мире духовной силы, творческой и преобразующей. Но этого нет. Мир современного человека – это мертвый мир, природв в нем как квартира, она нас окружает, но своей жизнью она не живет.
В целом молодежь находится в состоянии мировозренческой растерянности, ничего определенного в представлениях о мире нет. Мировоззренческая позиция очень нетвердая, шаткая; молодой человек готов от нее освободиться и даже хочет освободиться ищет, как бы от нее освободиться. Хочется веры, без веры трудно жить. Но это желание веры сочетается с противополож­ным представлением о материальности мира и с психологической установкой на господство человека над природой. И вот эту мировозренческую позицию и психологическую установку должно учитывать экологическое образование. И эта установка очень твердая, она бессознательна и неосмысленна, она живет в глубинах психики.
Итак, молодежь воспитывается средней школой в антиэкологическом духе, но она по своей еще неиспорченной доброй природе открыта к той или гигантской задаче, которую обязано решить экологическое образование.
3. Экологическое образование и воспитание
В неспециальном виде «экологическое образование» осуществлялось­
уже в древних цивилизациях Запада и в особенности Востока. Экологическая составляющая была частью общей картины
мира основоположников философии - Конфуция, Лао-цзы, Де-
мокрита, Аристотеля. В Новое время экологическое образование
и неспециальном виде сопутствует зарождению и развитию экологической
науки.
В настоящее время вместе с укреплением позиций нового гуманистического типа экологической культуры все большее значение приобретает вопрос о том, какие именно представления о биосоциальной системе «человек-общество-природа» следует прежде всего внедрять в экологическое образование и воспитание, а какие принципы прежней потребительской культуры должны быть объектом критического пересмотра.
Факт глобального экологического кризиса требует закрепления в образовании и воспитании подрастающего поколения и в просвещении населения в целом нового миропонимания, а именно замены представления системы «природа и общество» на представление об объективном существовании иной системы «природа-общество». Научно-техническая революция, мощное усиление технической вооруженности человека в жесткой форме выявляет его полную зависимость от ресурсов живой и неживой природы. Эта драматическая ситуация должна быть в центре внимания и учителя и обучаемых.
«В наше время вся живая природа планеты вовлечена в челове­ческую деятельность, в само жизнеобеспечение человеческого общества. В таком положении вещей сокрыт другой важнейший приоритет современного экологического образования, на которым следует обратить особое внимание. Дело в том, что обеднение генофонда, безвозвратные потери видов животных и растительного мира разрушают живую природу постепенно. И это разрушение. не так очевидно, оно как бы нас и не касается. Если, скажем, по­следствия загрязнения водоемов производственными отходами совершенно наглядны, то это позволяет рассматривать данную тему уже в начальной школе. Более затруднено понимание того, что чистота природных вод, газовый состав атмосферы, переработка бытовых и производственных отходов, их возвращение в систему биологического кругооборота, восстановление нарушенных биосферных сообществ обеспечиваются живыми организмами. Включение в образовательный процесс представления о том основным условием эффективности названных процессов является многообразие форм жизни, - весьма непростая, требующая высокого мировоззренческого уровня и педагогического мастерства, но совершенно необходима задача современного экологического образования.»5
Далее, важнейшим аспектом современного экологического образования является научная пропаганда того, что экологические законы касаются и материальной и духовной культуры и, таким образом, влияют на социальные процессы. Охрана природы через обратную связь возвращается к нам охраной благополучия человека.
Придерживаясь столь однозначной формулировки, нельзя,
однако, позволить себе впасть в «новый антропоцентризм» и
пустить проблему гуманной заботы о природе. Необходимы широкий
подход к теме «человек-общество-природа» и знания не только общей экологии, но и социальной экологии, включения этого предмета в весь объем просветительского и образовательного процесса.
« В силу жизненной важности экологической проблематики обязательным принципом методологии экологического образова­ния должен стать принцип его непрерывности. Экологическое образование в настоящее время принято рассматривать как единую систему, основными компонентами которой выступают формаль­ное (дошкольное, школьное, среднее специальное и высшее) образованиее и неформальное образование взрослого населения.»6
В настоящее время появилось много альтернативных средних учебных заведений дополнительного экологического образования в связи с созданием современной эколого-информационной культуры (фермерские школы, заочные экологические лицеи для учеников сельских школах и малых городов, лагеря и школы по отдельным направлениям экологического и биологического образования и т.д.).
Важная роль в формировании экологической культуры общества отводится социальным институтам. Так, Н.Н. Храменков выделяет четыре основных типа экологических социальных институтов, которые в зависимости от своих функций разделяются на практические, научные, педагогические и управленческие. Большое значение при этом придается средством массовой информации (печать, радио, телевидение). Большое значение в экологическом образование и просвещение имеют различного рода общественные организации, в том числе получившие большое распространение в последние время, волонтерское движение.
4. Волонтерство. Гринпис, Волонтерская организация Санкт-Петербурга, экологическое движение «Мусора больше нет»
Институт волонтерства широко распространен во многих странах. Причем труд добровольцев с каждым годом становится все более значимым ресурсом развития мировой экономики. Движение зародилось в США, где уже в XIX в. волонтеры обеспечивали функционирование различных некоммерческих организаций. Волонтерство в России, для которой этот институт в принципе - явление также не новое, законодательно начало оформляться лишь с середины 90-х годов, однако процесс правового и экономического регулирования этого вида деятельности еще не завершен.
Волонтерство понимается разными людьми по-разному. Тем не менее, несмотря на широкое разнообразие понимания, можно выявить некоторые основные характеристики, присущие волонтерской деятельности:
- Вознаграждение. Волонтер не должен заниматься волонтерской деятельностью главным образом с целью получения финансовой прибыли, и любое финансовое возмещение должно быть меньше стоимости выполненной работы.
- Добрая воля. Хотя мотивация участия в волонтерской деятельности, возможно, всегда будет состоять из нескольких причин, включая давление со стороны коллег (или родителей) и долг перед обществом, все же эта деятельность должна осуществляться добровольно, без принуждения со стороны.
- Приносимая польза. Должен быть определенный бенефициарий или группа бенефициариев (в т. ч. такие абстрактные понятия, как окружающая среда или само общество), помимо (или в дополнение к) семьи или друзей волонтера.
- Организационная структура. Волонтерство может быть организованным или неорганизованным, осуществляться индивидуально или в группе, в общественных или частных организациях.