Формирование нового духовно-экологического типа экономики в России

Введение
Глава 1. Формирование Западного типа экономики
1.1Феномен Западной цивилизации
1.2 Капитализм и протестантская этика
1.3 Глобализация: плюсы и минусы западного общества
Глава 2. Особенности Восточного типа хозяйственных отношений
2.1 Запад и Восток – разница в мировоззрении
2.2 Восточная деспотия и восточный способ производства
Глава 3. Россия – формирование срединного типа экономики
3.1 Дрейфующая цивилизация – Россия между Западом и Востоком
3.2 Православие как основа русской ментальности
Заключение
Литература:

Формирование нового духовно-экологического типа экономики в России

С развитием капитализма буржуазные ценности стали отходить на второй план. Богатые капиталисты вновь стали возвращаться к рыцарским ценностям, роскоши и культуре досуга. Требование респектабельности перешло от личности к предприятию. Конфликты работодателя и работников привели к необходимости договариваться и приходить к компромиссам. Общий уровень жизни в развитых странах стал еще выше. С развитием техники возникла проблема энергоресурсов. Большое значение в обществе приобрело образование. Возникла проблема «золотого миллиарда». Это те люди, которым принадлежат как финансовые, так и культурные ресурсы во всем мире. Они живут в основном в западных странах. Остальное население мира живет в менее комфортных условиях. Есть страны, в которых население голодает, страдает от болезней. При этом западные ценности распространяются во всем мире. Во многих азиатских странах, вместе с научно-техническим прогрессом на первом этапе были восприняты ценности и образ жизни Запада, однако впоследствии, такие страны как Иран, Саудовская Аравия, вернулись к традиционным мусульманским ценностям и образу жизни.
Глобализация приводит к унификации культуры во всем мире по примеру культуры США. Это приводит к уничтожению национальных культур. Тот же процесс происходит в экономической жизни. Запад – единственная из цивилизаций, которая оказала огромный и временами разрушающий эффект на все остальные цивилизации. По мере того как относительное влияние других цивилизаций возрастает, утрачивается привлекательность западной культуры и не-западные жители всё больше доверяют своим исконным культурам и всё больше преданы им. В результате этого основной проблемой взаимоотношений между Западом и остальными стало несоответствие между стремлением Запада – особенно Соединённых Штатов - насаждать универсальную западную культуру и все снижающейся способностью делать это.
Глава 2. Особенности Восточного типа хозяйственных отношений
2.1 Запад и Восток – разница в мировоззрении
Традиционное восточное мировоззрение ориентировано не на действие, а на созерцание мира. Дальний Восток можно назвать истинным Востоком. Буддизм основан на традиционных для дальневосточной культуры ценностях, которые состоят в единстве таких противоположностей, как Добро и Зло, мужское и женское начало, инь и янь. Разделение метафизического Добра и метафизического Зла произошло в Иране в Зороастризме в середине I тысячелетия до н.э. Согласно учению Заратустры мир находится под воздействием борьбы доброго божества Ахуроманью и злого духа Аримана. В зороастризме было разработано учение об аде, как о посмертном уделе грешников. Впоследствии учение зороастризма повлияло на иудаизм и христианство. Физический и духовный мир также разделены. Однако, в отличие от последовавших за зороастрийцами гностиков и манихеев, приверженцы учения Заратустры считали телесное – добрым, а духовное – злым началом. В дальневосточных религиях такого разделения нет.
Основными понятиями дальневосточного мировоззрения являются карма – закон, согласно которому воздаяние за грехи этой жизни произойдет в следующей, и колесо сансары – цепь перевоплощений, выходом из которой является достижение нирваны – блаженства. Так называемое «переселение душ» было известно не только жителям Дальнего Востока. Согласно Иосифу Флавию нечто подобное было, например, в представлениях иудеев эллинистического периода. Однако именно на Дальнем Востоке это учение имеет основополагающее значение. Акцент в данном случае смещается с посюсторонней жизни в этом мире, на счастье потом, в другой жизни, за пределами этой. Можно заметить, что в монотеистических религиях, таких как иудаизм, христианство и ислам, тоже есть надежда на счастье после смерти. Однако протестантизм нацелен на жизнь в реальности этого мира, да и в других конфессиях такая возможность есть.
Нирвана – освобождение от страданий – основная цель в буддизме. Особенно в его аскетической ветви – хинаяне. Махаяна направляет верующих на этичное поведение в мире людей и природы. Однако и этика дальневосточной религии отличается от западной. Так сложилось в человеческой истории и антропологии, что на территории западнее Ирана со времен первых живших там человеческих сообществ существовало разделение на животную пищу, которая является чистой, например мясо коров, овец и коз, и нечистое мясо змей, ящериц, иногда свиней. На этой территории выращивали злаковые культуры, такие как рожь и пшеница и хлеб являлся священным. Восточнее Иранского нагорья ели рис, а животная пища не делилась на чистую и нечистую. Поэтому, с возникновением джайнизма и буддизма, встал вопрос об этичности убийства вообще9.
Как когда-то библейский иудаизм в лице Авраама, буддизм восстал против человеческих жертвоприношений в языческих религиях. Однако запрет распространился не только на людей, но и на все живое. Джайнийские монахи подметают траву перед своими ногами, чтобы случайно не наступить на букашку и не уничтожить случайно священную жизнь. В дальневосточном мировоззрении человек больше сливается с природой, чем в западном. Для буддиста священной является жизнь вообще, а не только человеческая жизнь. Строгость этики неубийства касается не всех. Тибетский ламаизм и китайский буддизм, например, позволяют есть мясо.
В иудаизме, христианстве и исламе все языческие религии являются запрещенными и ложными. Языческие боги, олицетворяющие силы природы, в христианстве становятся демонами, злыми духами. Природа овеществляется и в Новое время становится объектом исследования. Это позволяет атеисту К.Марксу сказать, что не надо ждать милостей от природы, взять их задача человека. Дальневосточные религии и буддизм, как их представитель, толерантны к другим верованиям. С буддизмом уживается тенгреанство, культы древнеиндийских и китайских богов, магия Тибета. Природа и человек составляют единое целое в этом мире.
В дальневосточной культуре нет культа рациональности, как на Западе. Аристотелева логика базируется на принципе исключенного третьего. Истинным может быть либо одно высказывание, либо другое, противоположное первому. Третьего не дано. На этом базируется классическая наука10. И только в XX веке Нильс Бор для того, чтобы описать природу света, который одновременно является и волной и частицей, ввел принцип дополнительности, который был известен в Индии с древних времен. Веды говорят о сотворении мира: так мир начал быть или не начал быть. Реальность иллюзорна и противоречива.
Чань или Дзен-буддизм распространился в Японии. Это вид буддизма, основанный на озарении, а не на религиозных текстах. Японские хокку, отражающие мимолетность жизни, красоту жизни здесь и сейчас – порождены именно культурой дзен. Если европеец воспринимает свою жизнь во времени, в перспективе, от прошлого к будущему, что связано с библейским восприятием линейного течения времени от сотворения мира до страшного суда, то дальневосточному человеку свойственно имманентное понимание божественного. Христианский Бог трансцендентен и находится вне мира. В буддизме, строго говоря, Бога нет. Абсолют не личность. Завтра и вчера – иллюзия. Есть только настоящее и оно ускользает.
Синтоизм – поклонение императору – сформировал в культуре Японии своеобразный кодекс чести самурая, где честь дороже жизни. Как мужчины, так и женщины императорской Японии были научены искусству самоубийства. Возможно, желание быть первыми, сохранить лицо нации после Второй мировой войны породило экономический бум и быстрый рост уровня жизни в Японии. Однако капитализм в Японии отличается от капитализма в США и Европе. Главным отличием является пожизненный найм, когда фирма нанимает человека, и вся его карьера делается в этой фирме. Человек идентифицирует себя с фирмой. Уход из фирмы расценивается как предательство. В этом виден синтоистский дух преданности своему господину. Решения в Японии, как впрочем и в Китае принимаются коллегиально, тогда как на Западе более популярны индивидуальные решения.
В отличие от Японии, индусы не столь честолюбивы. Иллюзорность материального мира не способствует достижения процветания в нем. Касты до сих пор существуют в Индии. Институт нищенства поддерживается общественным мнением. Многие люди живут на подаяние. По городам и поселкам ходят священные животные, такие как коровы и обезьяны. Их никто не обижает, даже если обезьяны ведут себя воровато и агрессивно. Это мир единства людей и природы. При этом развивается культура и наука, в принципе нематериальные формы производства.
Культура государственного управления в Китае основана на учении Конфуция. До начала XX века государственные чиновники сдавали экзамены по конфуцианству. Конфуций создал образ идеального правителя, который заботится о народе. Народ же обязан беспрекословно подчиняться правителю. Согласно Конфуцию каждый должен исполнять свою роль в социальном мире. Отец должен быть отцом, сын – сыном, господин – господином, слуга – слугой. Делами в государстве управляет армия бюрократов – людей, специально обученных делопроизводству. Однако если правитель не удовлетворяет требованиям народа, народ может его свергнуть и потом также беспрекословно подчиняться новому правителю. Видимо в этом секрет китайской революции. Буддизм пришел в Китай на подготовленную конфуцианством почву. Бюрократическая культура распространилась в регионах, где существовало китайское влияние, например в Японии и Монголии11.
Основатель монгольского государства Чингисхан исповедовал тенгреанство – религию, в основе которой было поклонение богу неба – Тенгре. При этом он считал злом мир городов, которые он покорял. Его мечтой было справедливое общество кочевников, где все имущество делится поровну. Буддизм также был распространен среди монголов. Слово «татары» имеет китайское происхождение идентичное греческому «варвары». Это люди, говорящие на непонятном языке и живущие за пределами цивилизованного мира, отделенного от Китая Великой китайской стеной. Однако Китай повлиял на культуру монгольского государства, особенно на бюрократическое устройство этого государства. Впоследствии, завоевав почти всю Азию, от Индии до Европы, монгольские правители стали исповедовать ислам. Они поселились в городах и восприняли ценности мусульманской культуры.
Основным источником мусульманского миссионерства в конце I – начале II тыс. н.э. была Бухара. Именно из Бухары в 9-10 вв. ислам пришел в Волжскую Булгарию, завоеванную монголами в 13 в. Булгария стала провинцией Золотой Орды, а ислам – официальной религией золотоордынской знати. При этом на территории, подвластной татарским ханам жили христиане разных конфессий, иудеи, буддисты и язычники. Так, на русских православных иконах того периода в изображении Христа – Пантократора исследователи усматривают черты татарского хана.
2.2 Восточная деспотия и восточный способ производства
Согласно Гегелю на Древнем Востоке был только один свободный человек – правитель. Восточная государственность появилась в глубокой древности в Египте и Месопотамии. Государственное устройство зависело от ирригации. В Египте разливы Нила стали основой сельского хозяйства. Они требовали четких и слаженных действий на протяжении достаточно короткого времени. Для этого необходимо грамотное руководство, которое осуществляли египетские начальники. В этой системе была жесткая иерархия, но возможен был, как бы сегодня сказали, карьерный рост. Об этом свидетельствует древнеегипетская литература и библейский рассказ о сыне патриарха Иакова Иосифе.
В Месопотамии природные условия отличались от египетских. Там практиковалось искусственное орошение. Общество было разделено на группы чиновников, знавших грамоту, ремесленников, крестьян. Как и в Египте в государствах Месопотамии управлял всеми единственный правитель, единолично принимавший решения. Советники имели совещательный голос. Ошибки их сурово наказывались. Однако не правильно отождествлять восточную деспотию с тоталитарными режимами XX века. Дело в том, что тотальный контроль за жизнью каждого подданного возможен только при наличии средств, созданных в результате научно-технического прогресса. Житель Вавилона или Ассирии не подвергался тотальной слежке и его лояльность к власти, когда он был у себя дома, не слишком контролировалась.
В V в. до н.э. к власти в Персии пришел Кир Великий. Он завоевал территории от Греции до Индии. Именно персы были для греков примером «неправильной» царской власти. Однако исторические источники свидетельствуют, что империя делилась на сатрапии, в которых правители – сатрапы – правили так, как они считали нужным. Персидский царь лишь улаживал конфликты между регионами. В стране жило множество народов, исповедовавших разные религии. Они управлялись собственными гражданско-храмовыми общинами. Кир был зороастрийцем. При этом персы были толерантны к другим религиям, чего нельзя сказать о греках, которые после завоевания территории Персидской империи Александром Македонским, попытались унифицировать религию, приравняв местных богов к богам греческого пантеона. Чем вызвали восстания и войны12.
Мусульманские правители унаследовали восточный стиль правления. В халифатах Ближнего Востока правили наследники Мухаммеда. В Турции в Средние века к власти пришли мамелюки, бывшие рабы, воевавшие в армии. Простой подданный не мог участвовать в управлении государством, но мог торговать, путешествовать, иметь собственность, а до 12 в. н.э., пока к власти в мусульманских странах не пришли фанатично настроенные религиозные лидеры, заниматься наукой и философией. Поэтому, сравнивая западный и восточный стиль правления, мы не всегда можем однозначно отдать предпочтение Западу.
Глава 3. Россия – формирование срединного типа экономики
3.1 Дрейфующая цивилизация – Россия между Западом и Востоком
История России свидетельствует, что она как бы дрейфует между Западом и Востоком. Киевская Русь, управляемая Рюриками, была европейским государством. Христианство, матримониальные связи европейскими монархами, торговля с Европой – делала Русь одной из европейских держав. Великий Новгород был республикой и торговал с городами Ганзейского союза. Завоевание Руси монголами повернуло ее на Восток. Московское государство унаследовало восточные принципы правления. Российская Империя, начиная с Петра I, снова повернулась к Западу. Образование, культура, наука, промышленность России строились по западному образцу. Однако на этом этапе уже явно чувствовалось разделение.
Дворянство в XIX веке говорило на французском языке, следовало западным образцам культуры, а крепостные крестьяне следовали образцам более древнего культурного слоя. При этом в России только при Екатерине II было отменено рабство, и только в конце XIX века – крепостное право. Капитализм в России развивался не слишком быстро. Расцвет предприятий и торговли начался только в XX веке и прервался Октябрьской революцией. Дискриминационные законы Российской Империи спровоцировали приход в ряды революционеров представителей нехристианских народов. Еще отмена крепостного права показала, что население не готово к реформам. Для свободы не было культурной базы. То, что для европейцев было естественным, для России оказалось чужеродным.
Российская интеллигенция разделилась на западников и славянофилов. Западники вслед за Петром в своих идеях ориентировались на Европу. Такие мыслители как А.И. Герцен, Н.П.Огарев, В.Г.Белинский считали, что не существует какого-то особенного русского пути. Все страны проходят единый путь развития, одни раньше, а другие позже. Россия, по мнению западников, отставала от передовых европейских стран. К западническому направлению можно отнести взгляды русских марксистов, таких как Г.В. Плеханов и В.И. Ленин.
Противоположных западникам взглядов придерживались славянофилы, такие как А.С. Хомяков, Ф.И. Кириевский, К.С. Аксаков. Славянофилы отстаивали особый русский путь в истории. Основным их девизом стал лозунг: «Православие, самодержавие, народность». Славянофилам сочувствовали представители царского дома Романовых. XX век изменил расстановку общественно-политических сил в России и мире. На десятки лет идеи славянофилов были отвергнуты. Сегодня мы уже не можем основываться в формировании духовно-экологического типа российской экономики на идеях столетней давности. Однако, возможно, что-то полезное и интересное можно извлечь из работ славянофилов, например понимание русской ментальности, основанной на православной вере13.
3.2 Православие как основа русской ментальности
Православие пришло на Русь в X в. из Византии. Решение князя Владимира основывалось как на политических, так и на мировоззренческих предпочтениях. В результате Русь влилась в семью христианских государств Европы, но не стала зависимой от них, т.к. европейцы исповедовали католицизм. Православие стало идеологической основой сопротивления Руси Золотой Орде и борьбы за национальную свободу. В трудные моменты российской истории, например во время Великой Отечественной войны, даже такие атеистические правители, как Сталин, обращались к религиозным чувствам россиян.
Реформы патриарха Никона привели к унификации православия и приведения обрядов к образцам греческой православной церкви. Если судить по современным старообрядцам, имеющим множество согласий, различающихся учениями и обрядами, до реформы единства в православной вере не было. Православие в принципе отличается от католицизма коллегиальностью принятия решений на высших ступенях власти. При этом священник РПЦ имеет в своем приходе достаточную свободу влияния на паству. От протестантизма православие отличает, прежде всего, соборность, большая роль общины, общества, которое в России, в отличие от Германии, например, не ассоциируется с государством. В этом смысле русская ментальность ближе к восточному обществу, чем к западному. Парадоксально, но трудовая этика старообрядцев близка к протестантской. Гонимые официальными властями, старообрядцы в Российской Империи пытались доказать, что Бог за них. Строгая нравственность и обязанность трудиться сделала таких из них, как Морозовы и Рябушинские, одними из самых богатых семей дореволюционной России.
Есть черты Православия, которые заложены еще в учении Византийской церкви. Восточные Отцы Церкви понимали мир не так, как например Блаженный Августин на Западе. Если Августин разделял Град Земной и Град Божий, отделяя Церковь от мира, для православной теологии Византии характерен панэнтеизм, понимание Бога через Его творение. Именно эти тенденции проявились в русской религиозной философии Серебряного века. Русский космизм всегда имел предметом своего рассмотрения не только мир человеческого социума, но и мир природы. К.Э.Циолковский и В.И.Вернадский14 пытались постичь мир человека посредством мира природы. Стремление познать космос привело к тому, что именно отечественные специалисты создали первый космический корабль, и Ю.А.Гагарин первым полетел в космос. Успехи отечественной естественно-научной школы коренятся не только в полезности этих знаний для ВПК, но и в свойственной для православного мировоззрения толерантному отношению к силам природы. Если в европейской культуре природа превращается в вещь, которую можно использовать, то в российской культуре природа – то, что необходимо понять и постичь.
Заключение
Россия – великая держава, расположенная на территории Европы и Азии. Географическое положение страны сделало ее посредником между Западом и Востоком. Природные ресурсы России и ее интеллектуальный и промышленный потенциал сделал страну одной из сильнейших в мире. Россия не является в полной мере западной или восточной страной, этот тезис отстаивает, например, концепция евразийства Л.Н.Гумилева15. Для России приемлем собственный путь. Образование и политические структуры в России построены на основе западных образцов, однако, витальность русских более восточная, чем западная. Эта двойственность, возможно, стала основой загадки русской души.