мода как социальное явление

Содержание
Введение
Глава 1. Социальные основы моды
1.1. Мода как социальная норма
1.2. Мода как социальный процесс
Глава 2. Роль моды в современном обществе
2.1. Социальная иерархия и мода
2.2. Влияние моды на социальное поведение студенчества
Заключение
Список использованной литературы

мода как социальное явление

Феминизм – это сопротивление моде с позиций идеологии женского движения за равноправие. По содержанию феминистская критика во многом совпадает с утилитаристской и натуралистской, однако отличается своей идеологической базой. С точки зрения феминизма, господствующая патриархатная система с помощью моды поддерживает извечное господство мужчин, вынуждает женщин тратить свои ресурсы и здоровье, следуя на поводу мужских вкусов.
Консервативный скептицизм – это сопротивление натиску новой моды с позиций приверженности моде уходящей. Характерный аргумент консерватизма: «Эта мода не для меня».
Субкультура меньшинств – это механизм противодействия моде с целью воспроизводства особой идентичности членов этих групп. Для этого типа характерно культивирование особых форм потребления, которые обеспечивают воспроизводство социальной границы, отделяющей их от большинства. Это характерно для части национальных и религиозных меньшинств, гомосексуалистов.
Контркультура – это сопротивление моде с позиций отрицания самого широкого спектра элементов господствующей культуры (ее норм, ценностей, языка знаков и символов). Среди объектов отрицания оказывается и «большая мода».
История развития моды демонстрирует нам взаимодействие верности традиции и стремления к переменам, свойственных человеческому духу. Как явление культуры мода ритуальна, поскольку она способствует постоянству культурной традиции: в любой культуре на каждом этапе ее развития мода есть. Ритуальный характер моды может быть описан выделенными К. Лоренцом параметрами — функциями ритуала в культуре.12
Во-первых, согласно Лоренцу, ритуал обладает коммуникативной функцией, он не только фиксирует, но и транслирует передаваемые традицией жесткие культурные структуры, обеспечивая тем самым непрерывность культуры. Мода информативна как внутри своей культуры, так и в исторической перспективе. Внутри культуры мода характеризует динамику времени, особенность состояния экономики и духа времени. В исторической перспективе мода позволяет глубоко судить об изучаемой культуре, ее ценностях, уровне социального и экономического развития, сословных отношениях и направлении развития.
Кроме того, как культурный ритуал, мода имеет функцию направленного поведения: она определяет рамки дозволенного и желаемого. Необходимо носить предписанный костюм с приличием и достоинством, мода, таким образом, оказывается символом статуса, она влечет за собой определенную манеру держаться, осанку, формы общения.
Мода становится средством достижения социального признания, составной частью образа «Я», мотивацией в конструировании собственной идентичности. Образ «Я» делится на внутреннее и внешнее. Костюм и аксессуары, манера держаться и речь — конструируемое внешнее, но моде подвластно и создание внутреннего образа «Я». Запах — неповторимое выражение индивидуальности человека. С развитием парфюмерии становится очевидным изменение взгляда на индивидуальность человека. Прошло то время, когда дамы годами, а то и всю жизнь хранили верность одному аромату. Конечно, прелестно, когда вас узнают за несколько секунд до вашего появления по аромату ваших и только ваших духов. Но современность характеризуется обилием информации, сейчас всего стало слишком много, и чтобы быть современным, нужно успевать ориентироваться в этом разнообразии. «В области моды только глупцы никогда не меняют своих взглядов», — говорила Коко Шанель, одна из первых создавшая свой Дом Высокой Моды и марку класса люкс.13
К объективным условиям существования моды как процесса относится сама общественная система, окружающая и вещественная среда. Существование моды возможно в обществе, которое обладает качествами динамичности, открытости, избыточности, социальной дифференциацией и социальной мобильностью. И она невозможна в обществе статичном, закрытом, с ограниченностью материальных благ и культурных образцов, социальной однородностью и фиксированной иерархией социальных групп.
К субъективным условиям существования моды как процесса относится способность людей воздействовать на модный процесс в определенном направлении. В этом смысле исключительную роль в модном процессе играет социальная группа «творцы моды», а также «инноваторы». Именно они воплощают замыслы модельеров в модели модного поведения.
Потребности и мотивы субъектов моды зависят от их принадлежности к той или иной группе субъектов моды. Стремление оторваться от общей массы, но не радикально (в противном случае они подвергнутся общественному порицанию), является движущим мотивом творцов моды. Если для «творцов» и «инноваторов» интерес в моде состоит в возможности выразить свою уникальность, поддержать свою групповую отличительность и подтвердить высокое статусное положение в обществе (или группе), то для «лидеров», не склонных к эспериментаторству, мода выступает средством закрепления своего лидирующего положения в социальной группе. «Раннее большинство» в качестве мотива следования моды опирается на подражание своей референтной группе. Для «позднего большинства» важным мотивом следования моде выступает желание не быть «белой вороной» и подтверждение идентификации со своей социальной группой.
Модный процесс имеет тенденцию к постепенной институционализации, связанной, прежде всего, с появлением профессионалов в это области, однако, в основе своей, мода — регулятор не институциональный, поскольку стихийно формирующиеся в моде тенденции социокультурной инновации и массового отбора соперничающих культурных образцов подчиняют себе институциональные аспекты моды
Процесс развития моды - это постоянное движение, при котором референтные группы при помощи модных знаков пытаются дистанцироваться от масс, а те, в свою очередь, стремятся их догнать. Поскольку материальные ресурсы творцов моды намного выше, чем у массы, то им удается дистанцию сохранять. Однако проходит год, и их модели (не буквально, а в виде подобий) становятся массовыми. Творцы снова меняют модные знаки, а масса людей, стремящихся быть модными, устремляется вдогонку за ними. И этот процесс воспроизводится постоянно. Поэтому мода возникает только в обществе, имеющем существенное социальное неравенство, но открытом для культурной конкуренции. Отсюда такое неотъемлемое качество моды, как стремление к инновациям, носящим постоянный, непредсказуемый по направлению характер.
Эту тенденцию к постоянному движению и инновациям питает также сам характер капиталистического производства, которое является по своей природе массовым и может нормально развиваться только в условиях общества «массового потребления». И мода способствует формированию этих условий, поскольку создает искусственное повышение спроса.
Анализ структуры участников модного процесса позволяет нам заявить о существенной роли моды в развитии социальной структуры общества, что реализуется в ее социальных функциях.
Существующие научные представления о функциях моды довольно противоречивы (Г.Дж. Блумер, З.Б. Элькина, М.Н. Топалов и др.).14
Наиболее оптимальной классификацией социальных функций моды, по мнению исследователей, будет классификация, предложенная А.Г.Эфендиевым, согласно которой, мода выполняет в обществе функции своеобразного регулятора стилистики социального поведения; показателя социального положения и престижа, средством поддержания и достижения социального престижа; интегратора посредством механизма идентификации, а также средством проявления индивидуальности. Если учитывать личностные особенности индивида, то следовало бы добавить еще функции социализации и психофизиологической разрядки.15
В заключение можно определить модный процесс как динамичную смену культурных образцов массового поведения и потребительских моделей, играющих роль символов престижной современности.
Для моды как социального процесса характерна тенденция к постоянному движению и инновациям, что инициируется самим характером производства модных товаров. Наиболее благоприятные условия для этого создаются в условиях общества «массового потребления».


Глава 2. Роль моды в современном обществе
2.1. Социальная иерархия и мода
Мода удовлетворяет две противоположные потребности: отличаться от других и быть похожими на других.
Исследователи моды отмечают, что мода выполняет функцию внешне выражаемого классового обособления, особенно важную в буржуазном обществе. Как пишет Э. Фукс, «именно потому, что сословные разграничения официально упразднены и все люди стали гражданами, наделенными будто бы одинаковыми правами и одинаковыми обязанностями, именно потому, что – за исключением военного мундира – не существует больше законов и установлений, запрещающих носить рабочему тот или иной покрой платья, а горничной или мещанке – платье из той иной материи или пользоваться теми или иными украшениями на том основании, что они будто бы составляют «привилегию» одних только женщин из верхних десяти тысяч и т.д., - именно поэтому последние чувствуют потребность публично отличаться как можно явственнее от misera plebs, от жалкой черни. Другими словами: при всем видимом равенстве они хотят быть чем-то лучшим, высшим, более благородным».16
Процесс развития моды – вечная гонка: эталонные группы убегают от масс, а массы стремятся их догнать. При этом часто бег идет по кругу: едва масса обзавелась туфельками на толстых каблуках, как пионеры моды одевают шпильки, масса гонится за ними на пределе возможностей своих кошельков, но не успели они обрадоваться новинке, а эталонные группы снова одевают обувь с толстыми каблуками, которую широкие массы модниц уже выбросили и т.д.
Творцы моды свободнее большинства населения, выступая инициаторами подвижек в культуре. Однако они не могут полностью игнорировать культуру, делать резкие скачки в сторону. В таком случае они оторвутся от массы и потеряют свой культурный капитал. Поэтому они должны быть такими как все, но чуть-чуть впереди.17
Как отмечал Э. Фукс, «для тех, кто не желает выдаваться курьезно-странным костюмом, остаются только два выхода: как можно чаще менять моду, чтобы менее состоятельные люди не могли с ними тягаться, и, во-вторых, одеваться как можно элегантнее».18
Стремление оторваться от массы, но не радикально (это может превратить их из эталонной группы в посмешище), является движущим мотивом творцов моды. Они убегают от толпы, которая постоянно стремится их догнать. Но поскольку, как правило, материальные ресурсы творцов моды намного выше, чем массы, то им удается отрываться. Однако проходит год, и их модели (не буквально, а в виде подобий) становятся массовыми. Творцы снова рвутся вперед, а масса стремящихся быть модными – за ними.
Поэтому, как отмечают специалисты, мода возникает только в обществе, имеющем существенное социальное неравенство, но открытом для культурной конкуренции: здесь дворник имеет право подражать президенту в одежде, стиле жизни и т.д., если, конечно, у него на это хватит денег. Но на этом стоит капитализм: равенство прав при неравенстве возможностей.19
Мода как социальная норма может иметь разную степень жесткости. Еще совсем недавно все делилось на две строго очерченные группы товаров: «модные» и «немодные». При этом первая группа имела четкий и ясный перечень признаков, а все остальное попадало во вторую группу.20
Кроме этого, принято считать, что одним из условий возникновения мода является социальная дифференциация (см. табл. 1).
Постепенно мода теряет былую жесткость и однозначность. Культура постмодерна дробится на множество стилей, каждый из которых имеет право на существование в качестве модного. Можно носить разные виды одежды и быть модным.21
Таблица 1
Условия возникновения моды
Мода невозможна в обществе, для которого характерны
Мода возможна в обществе, для которого характерны
1. Статичность
1. Динамичность
2. Закрытость
2. Открытость
3. Ограниченность материальных благ и культурных образцов
3. Избыточность
4. Социальная однородность
4. Социальная дифференциация
5. Наличие фиксированной иерархии социальных групп (касты, сословия)
5. Социальная мобильность
Желание и необходимость следовать за модой как неким символом соответствия социальному времени обусловливают особую стратегию организации времени: для того чтобы не отстать, нужно быть немного впереди. Стратегия опережения реального времени, планирования своих действий наперед свойственна так называемым инноваторам и лидерам моды. По мнению социального психолога К. А. Абульхановой-Славской, данная стратегия является «стратегией активного преобразования, «резервирования» или, наоборот, «использования» своего наличного времени, превращения его в условие своего развития, реализации своих задач». Исходя из этого, можно предположить, что своим рождением и процветанием мода обязана в первую очередь лицам, использующим в организации своего времени жизни стратегию опережения. Их первыми можно увидеть на показах готового платья и презентациях новых коллекций. Они же станут и первыми покупателями.22
Рассудительные последователи используют стратегию активного учета социальных нормативов времени при соблюдении своих интересов. Данная группа потребителей будет выбирать среди новинок то, что подчеркнет или сохранит их индивидуальность. Традиционалисты придерживаются стратегии пассивного приноравливания к внешним временным требованиям. Человек покорно подчиняется этим условиям, а его планы так и остаются планами. Следование за модой для таких людей сродни еще одной социальной повинности.
Стратегия запаздывания свойственна консерваторам. Ее отличает пассивное распределение времени (по дням, месяцам, не сегодня, так завтра), которое не используется для развития, не выделяется в свободное время и т. д. С такой стратегией за модой не угнаться, разве что можно ухватить ее за хвост во время тотальных распродаж.
И, наконец, стратегия активного игнорирования нормативов времени, определяющих развитие моды, проявляется среди тех, кого еще в начале XX в. Э. Росс называл «деревенщиной». Эти люди безнадежно отстают от моды, не видят в моде возможностей для самовыражения, развития своей личности.23
К. А. Абульханова-Славская подчеркивает: «Только выявив место индивида на «пересечении» различных времен жизни, часто действующих в противоположных направлениях, можно определить его роль как субъекта согласования, соотнесения, связывания всех этих времен».24
Мода представляется тем самым перекрестком времен, на котором индивид определяет одну из стратегий своего социального поведения. Мода для большинства может быть расценена как вполне адекватный способ разрешения противоречия между социальным и личностным временем, способ приведения в соответствие внешних и внутренних условий жизни, как пытка определения своей ступеньки в социальной иерархии.
2.2. Влияние моды на социальное поведение студенчества
Мода в молодежной субкультуре - один из наиболее ярких и интересных аспектов этого явления, так как она находит отражение практически во всех сферах жизни молодых людей. Но здесь надо сразу оговорить то, что рассматривается именно субкультура, то есть часть общепринятой культуры, системы ценностей, традиций, обычаев, присущих большой социальной группе.
Приступив к рассмотрению этой проблемы и изучив материалы, посвященных моде нашей молодежи, можно прийти к выводу: в таком разнообразии мода не представлена, наверное, ни в одной из социальных групп. Она находит свое отражение во всем, начиная с одежды и заканчивая образом жизни в целом. Как модно и принято одеваться, как говорить, как ходить, как танцевать, чем заниматься в свободное время, где учиться, как себя вести и многое, многое другое. Здесь можно приводить примеры до бесконечности.
Но это разнообразие и иногда неосмысленное следование модным образцам имеет свои отрицательные стороны, которые нельзя не затронуть. Курение, алкоголизм, наркомания все это насущные проблемы нашего времени.25
Таким образом, рассматриваются как бы две стороны медали, которые позволяют судить о реальном положении вещей в моде современных молодых людей, являющихся представителями субкультуры.
Мода в молодежной контркультуре освещается с тех же ракурсов, что и в субкультуре, за исключением некоторых моментов. Во-первых, разница заключена в том, что контркультура противостоит общепринятой культуре, то есть отрицает многие ценности, принятые в данном обществе. Во-вторых, рассматривая действие этого явления на примере «скинов» и «сатанистов», нельзя не заметить, насколько тяжелы последствия бездумного следования модным образцам своей группы. Подростки 15-19 лет, которым свойственен юношеский максимализм, легко поддаются влиянию взрослых людей, мнение которых для них авторитетно и которые используют их в своих интересах. Они, не имеющие еще своей четкой идеологической позиции, увлекаются всем необычным и экстравагантным. Это может быть катание на роликах или «сноуборде», а может быть сатанизм, увлечение которым, оставляет за собой пагубные последствия как для самих подростков, так и для окружающих.26
Специфика модного поведения учащейся молодежи (далее будем использовать слово студенчество) определяется ее социальными характеристиками как группы.
Отличительными чертами студенчества как социальной группы являются: характер труда студентов, заключающийся в овладении научными знаниями; основные социальные роли, определенные положением студенчества как резерва интеллигенции и его принадлежностью к молодому поколению – молодежи; высокая мобильность этой социальной группы; специфические формы организации своей жизнедеятельности; концентрация в крупных вузовских центрах; «локализация» образа жизни в стенах вуза, студенческой группе, общежитии; относительная самостоятельность в выборе способов деятельности в учебное и не учебное время; поиск своего жизненного пути, связанный с ориентацией на реальное статусное продвижение, и в то же время социальная неадаптированность и незащищенность молодого человека в социокультурной среде.
К социально-психологическим характеристикам студенчества можно отнести следующие: активность жизненной позиции студента, ее самостоятельность и высокая степень ее проявления в практически созидательной либо преобразовательной деятельности; открытость инновациям, экспериментам, всякого рода изменениям при высокой ценности инициативности и свободы выбора; высокая степень готовности студенческой макрогруппы к плюрализму мнений и способность к признанию разных точек зрения при наличии индивидуально-своеобразного видения мира составляет специфику молодежно-студенческого сознания; умение отчуждать неприемлемые для себя ориентиры, подвергать их критическому осмыслению; незначительный багаж личного и социального опыта в структуре личности молодого человека формируют в сознании студенчества обостренное чувство социальной справедливости, веру в регулируемость и предсказуемость социальных процессов; стремление к социальному престижу.
Студенчество как субъект модного поведения – это группа (общность), которая «осознает модные новинки, их социальную и личностную значимость», переживает по «этому поводу определенные эмоции, которые регулируют» его поведение, «приводят к отказу от диктата прежней моды».27
Как субъект модного поведения, студенчество относится к одной из двух групп («творцов моды» и «потребителей моды») – к «потребителям моды». Большинство студенческой молодежи, в силу своей склонности к экспериментаторству и инновациям как характеристики этой социальной группы, вероятно, входят в состав «раннего большинства», а некоторая его часть – «позднего большинства».
Студенчество также как и другие социальные группы, подвержено общим тенденциям моды, но в связи со своей спецификой мода в студенческой среде имеет отличительные черты, формы и механизмы своего проявления.