Позитивные и негативные религиозные способы мышления

Содержание

Введение

1 Мышление
1.1 Общее понятие
1.2 Виды мышления
1.3 Инструментарий мышления

2 Формирование религиозных способов мышления. Исторический процесс (на примере европейского общества)
2.1 Первобытное общество. Мифологический способ мышления
2.2 Античность. Новое противоречие
2.3 Дуализм. Зарождение христианства
2.4 Средние века. Деструктивная религия
2.5 От эпохи Возрождение до современности. Конструктивная религия

3. Религиозные способы мышления и их влияние на бытиё человека и общества

Заключение

Список литературы

Позитивные и негативные религиозные способы мышления

Дуализм в мышлении на данном этапе характеризовался тем, что в центре борьбы мировых сил оказался человек, обреченный на постоянный выбор.
«Снять» (по Гегелю) данное противоречие было суждено Христианству. Оно, в отличие от других дуалистических систем, не просто противопоставляло небесное и земное, материальное и духовное, а восходило к понятию Бога, который стоит над противоречиями. Богу приписываются «превосходство над всей совокупностью сущего».8 Тертуллиан в понятие «божественное» в том числе включал истину и высшую нравственность.9 Человеку же богом дана свобода воли и от него зависит его греховность и праведность.
Важным отличием христианского способа мышления от прочих дуалистических систем является то, что христианство проповедует терпимость, ненасилие, любовь к ближнему. Прочие же дуалистические системы отличаются непримиримостью и максимализмом.
Христианский способ мышления снял антагонизм, возникший в поздний античный период в процессе развития мышления. А.Н. Каждан назвал христианство религией святого дуализма.10
2.4 Средние века. Деструктивная религия
Христианский способ мышления, ставший высшим достижением в развитии мышления людей античного общества, был передан другим народам в виде религии и культурной традиции. Но должен был пройти еще не малый путь, чтобы утвердиться в их сознании как свой собственный и понятый до конца.
После гибели античного общества, христианский способ мышления, перенесенный на народы Европы, не остался прежним.
Европейские народы находились на уровне мифологического способа мышления. Он проявлялся в укоренившихся языческих верованиях, в повсеместной неграмотности, в узком кругозоре, ограниченном рамками селения.
Христианство усваивалось формально, в неразвитости мышления, в культе силы и жестокости. Об этом говорит и длительный период утверждения христианства, и то, что церковь на протяжении нескольких веков вела борьбу с сатанизмом, причем и в собственных рядах.
В 963г. За сатанизм был отрешен папа Иоанн XII11, император Генрих IV был замешан в сатанизме.12
Даже сам факт возможности выбора между Богом и сатаной говорит о том, что воспринималась только дуалистическая сторона христианства и не был еще понят монизм учения, снимавший дуалистическое противоречие.
Понятия терпимости, любви к ближнему, нравственности, характерные для христианского способа мышления не вошли в сознание народов Европы. По свидетельству Б.Рассела в XIV-XV веках: «жестокость была одним из любимейших удовольствий населения».13
Уровень развития мифологического мышления народов Европы в средние века в массе своей не мог осознать форму мышления, ставшую итогом более чем двухтысячелетнего развития античного мира. Реакцией на это стал догматизм христианства, переход от философии к схоластике.
И лишь в эпоху Возрождения уровень развития мышления позволил приблизиться к истинному пониманию христианства, в том смысле, который ему придавала античная цивилизация.
В результате кризиса мифологического мышления людей средневековья в период разложения родоплеменных отношений образовалось противоречие – дуализм мышления. Европейцы утратили ощущение гармонии мира. И для обретения этой гармонии требовалось преодолеть противоречия дуализма внутри человека и противоречия между людьми.
Противопоставлялась душа и греховная физическая природа человека. Противоречие выражалось в господстве нетерпимости, в фанатизме аскетов с одной стороны и жестокости и разнузданности тех, кто полностью отдавался власти плоти. Томас Гоббс называл такое состояние «война всех против всех».14
В этом состоянии никто не мог чувствовать себя в безопасности.
2.5 От эпохи Возрождения до современности. Конструктивная религия
Христианство создало идеалистическую форму, условия для преодоления противоречия. Но прежде чем разрешится противоречию в мышлении, должно разрешиться реальное противоречие, обусловленное крайним индивидуализмом.
Такой индивидуализм вступил в противоречие с общественной формой жизни. В 17 веке Б. Спиноза писал, что «люди скорее следуют руководству слепого желания, чем разума. Но так как люди по природе в высокой степени подвержены этим аффектам, то люди, следовательно,- от природы враги»15
С возникновением государства произошло разрешение этих противоречий. Постепенно в мышление людей вошло понимание того, что «там, где нет общей власти, нет закона, а там где нет закона, нет справедливости».16 Освобождение от страха было непременным условием дальнейшего развития мышления. С появлением феодальных государств в мышлении людей утвердились представления о терпимости, справедливости, законности. Способы мышления становятся более позитивными к миру.
Таким образом, в эпоху Возрождения человек обрел внутреннее единство и единство человека с природой, что дало мощный импульс в развитии мышления в странах Европы. И, в соответствии с диалектикой, на новом уровне развития мышления человек вышел на новый уровень противоречий. Встал вопрос о путях достижения царства справедливости, на первый план вышли противоречия между душой и телом, сознанием и материей. В мышлении вновь возник дуализм, но на этот раз основанный на противопоставлении идеализма и материализма.
Появление материализма, как системы взглядов, было исторически обосновано реалиями жизни, в которой материальная сторона жизни человека стала бурно развиваться. Идеализм же с его представлениями о греховности физической природы человека вступил в противоречие с материализмом.
В современной Европе возникло парадоксальное состояние, мышления в массах сочетает в себе противоречивые представления. С одной стороны превалирует материальная составляющая, «общество потребления, мечты о материальном успехе». С другой, мышление европейцев включает в себя представления, основанные на религии, на гуманистических учениях. Дуализм мышления проявляется в противоречии между практической деятельностью и нравственными ценностями, пропагандируемыми на словах.
Выше мы кратко проследили основные этапы развития мышления. Противоречия, причины и трудности такого развития. Далее более развернуто рассмотрено, в чём суть религиозного способа мышления и его влияние на практическую деятельность человека и общества.
3 Религиозный способ мышления и его влияние на бытиё человека и общества
3.1 Роль религиозного способа мышления в жизни человека и общества
Религиозное мышление это особый исторически сложившийся способ познания действительности. Религиозное представление характеризуется догматизмом и выполняет оценочно-регулятивную функцию. Религия возникла в ответ на потребности человека в преодолении страха перед силами природы, перед угнетением и отчуждением в обществе. Как и мифология, религия апеллирует к фантазии и чувствам, но чётко разделяет понятия связанные с «посюсторонним» и «потусторонним» миром. Земная жизнь есть лишь испытание и подготовка к последующей вечной жизни. Бог, как всемогущая сила, стоит над и вне природы.
По Фейербаху корни религиозных представлений следует искать в реальных условиях жизни людей и в их своеобразном преломлении в сознании; религия рассекает мир человека надвое, наряду с действительным возникает мир фантастический, господствующий над первым.17
Религиозный способ мышления использует в своём функционировании мифологический элемент (представления), эмоциональный (религиозное чувство) и культовый (религиозное действие). Эти элементы проистекают соответственно из социальных, гносеологических и психологических явлений человеческой жизни.
Ядром социальных источников религиозного мышления становится бессилие человека сначала перед силами природы, а в связи с переходом к классовому обществу перед общественными силами, политическое и гражданское бесправие.
Гносеологические источники заключены в способности человека к абстрактному мышлению, самосознанию. Именно поэтому религия возникла только на определенном этапе развития общества.
В психологическом плане человек испытывает потребность в идее, идеале. К. Маркс писал, что идеи, которые ов­ладевают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к ко­торым разум приковывает нашу совесть, это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца.
Из сказанного выше можно сделать вывод о том, что проявляясь тем или иным образом, рассмотренные элементы религиозного способа мышления преломляют в сознании человека представление о действительности, побуждают к определённому поведению, могут играть как положительную, так и отрицательную роль в жизни человека и общества.
Таким образом, в религиозном мышление проявляется как позитивное, так и негативное.
Негативное в религиозном способе мышления выражается в тех отрицательных последствиях, которые он несёт для бытия человека и общества. Соответственно позитивное реализуется в положительных последствиях, в благе для человека и общества. В этом контексте ниже рассмотрена суть этого способа мышления и примеры конкретных последствий.
3.2 Негативное в религиозном способе мышления
Понять идею, находящуюся в основе религии, заложенную, так сказать, Творцом возможно только изменив структуру мышления в соответствии со структурой создавшего эту идею. Для этого необходим процесс изменения, развития мышления в «сотрудничестве» с творческим процессом. Процесс развития мышления долгий, трудный, но необходимый для истинного понимания идеи заложенной в религии. Механизмами такого изменения мышления служат, в том числе ритуалы, обряды, как самые древние способы передачи знаний. В трактатах Гиппократовского корпуса можно прочесть: "Священные действия показываются только людям посвященным, профанам же - не прежде, чем они будут введены в таинство науки".18 Платон неоднократно связывал овладение "тайнами мира и диалектики с ритуальным обрядом".19
Без изменения, развития мышления легко вкладывать в сознания масс удобные для вождей идеи (например, Крестовые походы в средние века или национал-социализм в 20 веке). В этом случае человек мыслит символами, лишёнными содержания. Негативное в религии возникает тогда, когда предводители не разрабатывают механизмов изменения структуры мышления, либо целенаправленно тормозят такое развитие. Таких механизмов, которые бы позволили от формализованных форм знания (символьного содержания) перейти к осознанию содержания идей, ставших первоисточником символов. В обществе вырабатывается система представлений, основанных на наборе символов. Такое общество не способно к творчеству (в контексте собственного развития), обречено на застой, лишено творческого потенциала.
Для многих религия это набор определённых действий, норм и правил жизни, ритуалов, т.е. сформулированные мышлением символы. При этом в процессе реализации религиозной идеи, в зависимости от исторических обстоятельств и свойств личностей, стоявших у истоков создания теоретической базы, возникают различные, порой непримиримые, её формы (например, католицизм и православие). Сближение или слияние даже схожих форм реализации идеи невозможно, так как каждая разработала и пользуется своей уже сложившейся системой символов. Такая система символов и определяет жизнь церкви и представляет ценность для её членов.
Следующим негативным проявлением религиозного способа мышления - национальная проблема. Причина национальной нетерпимости, враждебности кроется в столкновении различных систем символьных знаний о мире. Одна сторона не в состоянии воспринять значения и смысл символов другой стороны. Взаимоотношения в этой ситуации невозможно и порождает враждебность.
Религия, порождающая символизм, порождает негативное в религиозном способе мышления и деформирует культуру общества, разрушает её целостность и историческую преемственность. Культура деформируется настолько, что неспособна воспроизводить механизмы саморегуляции национальных конфликтов. Обществу не удаётся преодолеть символьную систему объяснения устройства мира. Не удаётся воспринять мир исходя из базовых идей, на которых формировались национальные черты и особенности. Теряется чувство самоидентификации.
Иллюстрацией вышесказанного могут служить примеры из русской классической литературы, где присутствует множество указаний на поверхностный характер православной веры в восприятии масс, её основной идеи, сущности, о её ритуальном, символьном характере.
Такой религиозный способ мышления формирует систему представлений в обществе на основе символов. Эта система входит составной частью в культуру общества, создавая простые, общедоступные мировоззренческие формы, проникает в повседневную жизнь, упрощает её, создаёт впечатление социальной общности. Но это иллюзорная общность. Социальная общность, для сохранения своей устойчивости, требует изменения структуры мышления, его развития. А так как в символьном мире происходит «останов» развития мышления, человек теряет способность к творчеству и восприятию новых знаний. При этом общество становится потенциальным объектом манипуляции. Поэтому негативное в религиозном способе мышления в силу своего символизма способствует в конечном итоге развитию ситуации гибели нации.
Серьёзнейшим результатом проявления негативного в религиозном способе мышления является терроризм. Зачастую прикрываясь религией, лидеры террористических организаций привлекают в свои ряды верующих, манипулируя их религиозным сознанием различными способами. Такое манипулирование становится возможным, если у объекта воздействия проявляется описанный выше символизм религиозного сознания, при этом мышление становится не критичным. Такие люди легко поддаются идеологической обработки, «зомбированию».
Можно приводить множество примеров деструктивного влияния религиозного мышления. Это узость мышления, зацикленность на конкретных идеях, замкнутость, безразличие к происходящему вокруг, в мире. Агрессивность по отношению к людям, не разделяющим идеи верующего. Сектантство и целый спектр негативных последствий связанных с ним. Терроризм, активно эксплуатирующий людей с символьным образом мышления, о чём уже говорилось выше.
Религию как таковую нельзя обвинять в тех негативных последствиях, которые она приносит. Иначе таким же образом можно было бы обвинять науку в экологических катастрофах, или политику в войнах и революциях. Носителями определённого способа мышления являются люди.
3.3 Позитивное в религиозном способе мышления
Приведём конструктивные примеры последствий религиозного способа мышления. Объединение вокруг идеи множества людей – коммуникативная функция. Людям, потерявшим ощущение смысла жизни, совершившим жестокость по отношению к себе подобным, раскаявшимся – всем им может помочь истинная глубокая вера. Она очищает душу, помогает человеку встать на путь добра и любви к людям.
В центре религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути жизни, требуется развитие нравственности, терпимости, любви к ближнему. Все дела, поступки и помыслы человека оцениваются, одобряются или порицаются по высшему, абсолютному критерию, определённому Творцом.
Как говорит Г. Гегель, религиозная вера есть не просто знание о Боге, о нашем отношении и отношении мира к нему, а также о нетленности нашей души; это знание есть не просто историческое или рассудочное знание: в нем заинтересовано серд­це, оно имеет влияние на наши чувства и на определение нашей воли. Так происходит в силу того, что благодаря вере обязанности и законы приобретают большую силу, будучи представлены как законы Бога, а также в силу того, что представ­ление о возвышенности и доброте Бога по отношению к верующему на­полняет его сердце восхищением и чувствами смирения и благодарности.
Человек, страдающий от одиночества, потерявший цель в жизни, бесчувственный к радостям бытия обретая веру как бы возрождается к новой жизни. У него возникают новые желания, оптимизм, надежда. Он начинает общаться с людьми, делать вместе с ними конкретные дела, нужные для церкви. Он занят, он полон энергии, деятелен. Ранее он был потерян для общества, а теперь он становится для него полезен. Живя с мыслью о Боге, который любит его, заботится о нем, человек чувствует себя защищено. В тоже время, помня заповеди и заветы он, очень старается не грешить, совершать как можно больше поступков, угодных богу и в итоге становится более терпимым, более щедрым, внимательным и добрым.
Оценивая свои действия и поступки с точки зрения данной религии сам того не сознавая верующий меняется и своим примером помогает другим людям изменить свою жизнь к лучшему.
Позитивное в религиозном способе мышления способствуют стремлению человека освободится от существующего в его душе негатива, зла, равнодушия, идти к свету, понять, что можно испытывать счастье и радость от помощи ближнему, самопожертвования, любви к Богу. Большинство религиозной литературы оперирует словом любовь в разных интерпретациях. Любовь подразумевает положительные эмоции и ведет к добрым поступкам.
Религия помогает человеку обрести внутреннюю гармонию, душевный покой. Если до того как в нем появилась вера его душу раздирали противоречия, сомнения, теперь его душа перестает метаться, он обретает ясность мысли и становится полноценным членом общества.
Таким образом, религиозная вера поднимает нрав­ственность и ее мотивы на новую, более величественную высоту.
С давних времен не перестает волновать людей вопрос «Для чего мы живем?». Ответ на этот вопрос является психологической потребностью человека. Религиозный способ мышления помогает человеку найти ответ на вопрос о смысле жизни и быть в гармонии с самим собой и окружающей действительностью.
Важнейшей функцией религиозного мышления является снятие конфликтов и противоречий. Психологический аспект этой функции проявляется в молитве и покаянии.
Такие религии как христианство, буддизм, ислам возникли как выражение протеста масс против эксплуатации и нищеты. Примеры тому даны во второй главе работы. Известна роль религии во многих освободительных процессах. Она в определенных ситуациях способствует становлению нового общества.
Религиозные системы выступают и в качестве регуляторов деятельности людей, т.к. несут в себе нравственный опыт предыдущих поколений.