Символический язык бессознательного

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ЛИТЕРАТУРНЫЙ ОБЗОР
1.1 СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЯ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
1.1.1 Взгляды Зигмунда Фрейда
1.1.2 Взгляды Карла Юнга
1.1.3 Взгляды Эриха Фромма
1.1.4 Взгляды современных исследователей
1.2 СИМВОЛИЧЕСКИЙ ЯЗЫК БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Символический язык бессознательного

Дисгармония человеческого существования выявляет потребности, далеко превосходящие те, в основе которых лежат инстинкты. Он стремиться то к власти, то к любви, то к разрушению, он рискует собственной жизнью за религиозные, политические, гуманистические идеалы; всеми этими стремлениями и характеризуется смысл и сущность человеческой жизни. Воистину “не хлебом единым жив человек”. Фромм считал, что “самые прекрасные, как и самые уродливые, наклонности человека не вытекают из фиксированной, биологически обусловленной человеческой природы, а возникают в результате социального процесса формирования личности”. Человеческая натура - страсти человека и тревоги его - это продукт культуры.
Фромм «открыл» огромное жизненное пространство, на котором человек представляет себя самого не только как обладателя тела, но и духа. Он, обнаружив в человеке огромный космос неповторимого, незаместимого — это мир его страстей. Они интерпретируются Фроммом не как вожделения, продукт инстинкта, а отражение индивидуальности человеческого характера. Эти мысли Фромм развивал в своих работах “Человек для самого себя”, “Искусство любить”. Потребности человека, как отмечал Фромм, выходят за рамки животных начал. Кто-то стремиться к успеху и престижу. Кто-то, напротив, вынашивает аскетические идеалы. Иной пытается властвовать, другой — предан деспоту [15].
Прогресс психоаналитической теории, вместе с прогрессом естественных и социальных наук, подвел к новой концепции, которая основывалась не на идее изолированного индивида, а на идее взаимоотношения человека с природой, самим собой и другими людьми. Предполагалось, что именно это взаимоотношение направляет и регулирует энергию, проявляющуюся в эмоциональных побуждениях человека [38].
1.1.4 Взгляды современных исследователей
В современной психологии имеются различные направления, исследующие бессознательное, например, - нейролингвистическое программирование, сокращенно - НЛП. Создавалась она как учение о здоровом мышлении. Современные технические средства и приемы НЛП эффективны при манипулировании сознанием, используя элементы бессознательного. Так в Институте психоэкологии РАЕН существует экспериментальное оборудование, с помощью которого опробованы методики для лечения больных: шизофреников, наркоманов и прочих “безнадежных”, от которых отказались другие врачи. Суть заключается в следующем. Человека помещают перед экраном компьютера, на голову пациента помещают сетку с датчиками. На экране компьютера на доли секунды появляются письменные вопросы к внутреннему “Я”, которые не воспринимаются сознанием человека, но четко фиксируются подсознанием. Организм дает на них “ответы” небольшими изменениями в работе мозга, их улавливают и расшифровывают датчики. Так можно получить сотни ответов на самые сокровенные вопросы: было ли желание покончить с собой, отношение к своим ближним и так далее. Составляется своеобразная “карта” личности, на которой отражен внутренний мир человека. Существует возможность воздействия на внутреннее “Я” с помощью так называемого диспарантного ввода информации. Вместо вопросов компьютер должен незаметно давать рекомендации, которые человек будет воспринимать как собственные идеи. А еще можно давать команды с помощью особого “шума”, записанного на магнитофон, в котором зашифрована информация для подсознания. В России подобные вещи могут делать пока только в этом институте и применяются они для исследования и апробирования методик лечения больных.
Имеется мнение, что некоторые приемы НЛП очень эффективны при манипулировании общественным сознанием. Вот лишь один пример. Вы можете показать портрет неугодного вам кандидата в виде стеклянного витража и под каким-нибудь предлогом - разбить его. В результате за этого кандидата не пойдут голосовать 50 процентов людей, которым он раньше нравился. Такая закономерность была четко установлена во время медицинских испытаний. Прием проверен на тысячах клинических случаев. Теперь его могут применять на телевидении, когда из сознания избирателей надо вытеснить образ кому-то неугодного кандидата. В НЛП это называется манипулирование противоречивым зрительным рядом. Здесь используется старая истина: лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. Зрители забывают, что именно им говорили о герое сюжета, но запоминают сопровождавшие этот рассказ кадры и считают, что в них истина. Казалось бы, безобидные снимки посторонних людей - во­ров, проституток, сектантов, но они порочат того, о ком идет речь. Кажется, что он с ними связан.
Другой прием использования бессознательного это рейтинг политических лидеров. Нам много раз демонстрируют, насколько те или иные деятели популярны у сограждан. Сначала мы не соглашаемся с таким раскладом, но потом привыкаем к нему, забывая о собственном мнении. Когда электорату много раз втемяшивают в голову одну и ту же последовательность имен, он пойдет голосовать именно так, как его научили. Успех “наиболее популярных” кандидатов запрограммирован.
Еще один интересный прием: возьмем портрет заказчика политической рекламы и поместим его в верхней части экрана в светлой рамке. Такой образ запечатлевается гораздо сильнее других. В результате очень многие проголосуют за этого кандидата, даже не понимая, чем он им понравился. В чем же дело. Срабатывает детская привычка: вы смотрите на папу снизу вверх и во всем его слушаетесь. А если его образ показать вам в золотистом цвете, который наиболее благоприятен для психики, то действие будет неотразимым. Почему иконы делают в золотых окладах и вешают под потолком? Потому что возникает невольная ассоциация: то, что так расположено, очень важно. Вы можете умом этого не осознавать, но бессознательно среагируете, что висящее над вами - свято. Нечто подобное произойдет, если вместо иконы над нами повесят лучезарный портрет политика: очень многие проголосуют за этого кандидата.
Но ни гипноз, ни НЛП, ни 25-й кадр, ни диспарантный ввод зрительной информации, ни запись звуковых команд на обратном ходу - ничто не может заставить вас поступить против своей совести. Все эти методы не действуют на тех, кто сформировал в себе четкие убеждения (в том числе и политические). Можно манипулировать лишь неустойчивым сознанием [38].
Без преувеличения можно сказать, что австрийский психолог и психиатр Зигмунд Фрейд, занимавшийся проблемами бессознательного, во многом оказал влияние на все дальнейшее развитие современной психологии, а может быть, и направил ее по определенному пути развития. Хотя не все аспекты теории Фрейда получили научное признание, а многие его положения на сегодняшний день кажутся принадлежащими скорее истории, чем современной психологической науке, невозможно не признать, что его идеи повлияли на развитие мировой культуры, не только психологии, но и искусства, медицины, социологии. Исследуя бессознательное в психике человека и создав теорию психоанализа, он также продвинулся вперед в познании человеческой психики и раскрытия ее глубин. Его заслугой является разработка вопросов о динамическом соотношении бессознательных и сознательных мотивов действий людей, о наличии в психике различных уровней. Фрейд пытался объяснять проблемы бессознательного с позиций механистически-натуралистического мышления своего времени. Он предполагал, что те эмоции, которые не являются очевидным выражением инстинкта самосохранения или сексуального инстинкта (или как он сформулировал позднее, инстинкта Эроса и инстинкта Смерти), тем не менее, являются только более скрытыми и сложными проявлениями этих инстинктивно-биологических проявлений. В отличие от Фрейда, пытавшегося объяснить проблему бессознательного через инстинкты, современные теории смотрят на эту проблему шире. Фромм “открыл” огромное жизненное пространство, на котором человек представляет себя самого не только как обладателя тела, но и духа. Он, обнаружив в человеке огромный космос неповторимого, незаместимого — это мир его страстей. Они трактуются Фроммом не как вожделения, продукт инстинкта, а отражение индивидуальности человеческого характера.
1.2 Символический язык бессознательного
Так или иначе, нами предлагается психоаналитическая процедура по расшифровке "языка" бессознательного, который в символической форме обретает свою самостоятельность в фантазиях, мифах, сказках, снах, произведениях искусства. Искусство, таким образом, рассматривается Фрейдом как своеобразный способ примирения оппозиционных принципов "реальности" и "удовольствия" путем вытеснения из сознания человека социально неприемлемых импульсов. Оно способствует устранению реальных конфликтов в жизни человека и поддержанию психического равновесия, то есть выступает в роли своеобразной терапии, ведущей к устранению болезненных симптомов. В психике художника это достигается путем его творческого самоочищения и растворения бессознательных влечений в социально приемлемой художественной деятельности.
Культурологическое понимание учения Фрейда связано прежде всего с выявлением последовательности перехода ученого от узко научного знания к формированию комплекса идей, которые относятся к философии, эстетике, этике, религии, шире – теории и истории всей человеческой культуры.
Фрейд – атеист. Он склонялся к выводу о врожденном характере религиозной потребности, рассматривая религию как “коллективный невроз навязчивости”, как “массовую иллюзию”. Религия – спасительное средство от индивидуальных форм невротизации.
Помимо обращения к мировым культурным вершинам, Фрейд не обходит вниманием и низовые сферы культуры (например, опыт создания различных сонников), и факты, связанные с обыденным сознанием.
О художественном гении.
Проводя аналогию между процессами, характерными для сновидения, и художественным творчеством, Фрейд, объясняя свой подход к вопросам психологии, приводит письмо Шиллера от 1 декабря 1788г., в котором тот, в частности, пишет Кернеру, жаловавшемуся на недостаточную писательскую продуктивность: “Причина твоих жалоб объясняется, как мне кажется, тем принуждением, которое мой разум оказывает на твое воображение. Мне представляется вредным, если разум чрезвычайно резко критикует появляющиеся мысли, как бы сторожа и самый порыв их. В творческой голове, напротив того, разум снимает с ворот свою стражу, идеи льются в беспорядке, и лишь затем он окидывает их взглядом, рассматривает целое скопление их. Вы, господа критики, стыдитесь или боитесь мгновенного преходящего безумия, которое наблюдается у всякого творческого разума и продолжительность которого отличает мыслящего художника от мечтателя”.
Фрейд считал, что не только характер личности и ее поведение, но и искусство, наука и культура в целом определяются влечениями. Искусство, по Фрейду, одна из форм сублимации неудовлетворенного чувства наслаждения, переключения его из сексуальней сферы в сферу эстетическую.
Леонардо да Винчи: анализ фантазии о хвосте коршуна и и мифа о богине Мут. Понятие символ и мифа в психоанализе.
Лонардо приводит одно из своих ранних воспоминаний детства о полете коршуна: «Кажется, что уже заранее мне было предназначено так основательно заниматься коршуном, потому что мне приходит в голову как будто очень раннее воспоминание, что, когда я лежал еще в колыбели, прилетел ко мне коршун, открыл мне своим хвостом рот и много раз торкнулся хвостом в мои губы.»
Но когда мы посмотрим глазами психоаналитика на фантазию Леонардо о КОРШУНЕ, то она не долго будет представляться нам странной. Мы вспоминаем, что часто, например в сновидениях, видели подобное, так что мы уверены, что нам удастся эту фантазию сего странного языка перевести на язык общепринятый. Перевод указывает тогда на эротическое. Хвост – один из известнейших символов и способов изображения мужского полового органа, в итальянском, не менее, чем в других языках; представление, заключающееся в фантазии, что коршун открыл рот ребенку и хвостом там усиленно работал, соответствует представлению о половом акте, при котором член вводится в рот другого лица. Довольно странно, что эта фантазия носит такой пассивный характер; она напоминает некоторые сны женщин или пассивных гомосексуалитов.
Подобные действия имеют самое безобидное объяснение. Они не что иное как переработка другой ситуации, в которой мы все чувствовали себя отлично, когда в грудном возрасте брали в рот сосок матери или кормилицы, чтобы его сосать. Органическое впечатление этого первого нашего жизненного наслаждения, конечно, осталось прочно запечатлевшимся; когда дитя знакомится позже с выменем коровы, которое по своей функции сходно с грудным соском, а по форм и по положению на брюхе с пенисом, оно уже достигло первой ступени для позднейшего образования этой отвратительной сексуальной фантазии.
В священных иероглифах древних египтян мать в само деле пишется посредством изображения коршуна. Эти египтяне почитали также божество материнства, которое изображалось также с головой коршуна или со многими головами, из которых по крайней мере одна была головой коршуна. Имя этой богини было Мут; случайное ли это созвучие со словом «мутер» (мать)? Итак, коршун действительно имеет отношение к матери, но в чем это может нам помочь?
Интересно знать, каким путем древние египтяне пришли к тому, чтобы выбрать коршуна символом материнства. Религия и культура египтян была уже для греков и римлян предметом научного интереса. Коршун считался символом материнства, потому что думали, что существуют только женского рода коршуны и что у этой породы птиц нет мужского рода. Эти птицы зачинают от ветра.
Создание фантазии о коршуне Леонардо мы можем представить себе следующим образом: когда он прочел, что коршуны все самки и умеют размножаться помощи самцов, тогда он вспомнил о своей матери. Она говорила, что он тоже был таким детенышем коршуна, имевшим мать, но не имевшим отца, этому присоединилось воспоминание о наслаждении от материнской груди. Таким образом, он приходил к отождествлению себя с младенцем Христом, утешителем и спасителем.
Замена матери коршуном указывает на то, что ребенок чувствовал отсутствие отца и жил только с матерью. Факт незаконного рождения Леонардо соответствует его фантазии о коршуне. Пятилетним ребенком он жил в доме отца. В первые 3-4 года жизни фиксируются впечатления и вырабатываются способы реагирования на внешний мир, которые ничем позднейшим не могут быть лишены их значимости.
Ребенок, которому в его детстве представлялось больше проблем, чем другим детям становится исследователем. Поэтому позднее, это воспоминание детства было им воспроизведено потому, как ему казалось, что ему было предназначено заниматься проблемой птичьего полета.
Леонардо да Винчи: отцовский и материнский комплексы как инфантильные истоки латентной гомосексуальности. Художественное творчество как отреагирование бессознательной женственности.
Почему содержание этого воспоминания было переработано в гомосесуальную форму?
Материнское божество у древних египтян изображалось с женской грудью и мужским фаллосом в состоянии эрекции. Фаллос обозначает творческую силу природы. Только соединение мужского и женского дает совершенство.
У всех наших гомосексуальных мужчин существовало в раннем, индивидуально забытом детстве очень сильное эротическое влечение к женщине, обыкновенно к матери, вызванное отступлением отца на задний план в жизни ребенка. Таким образом, мальчик отождествляет себя с матерью, ставит себя на ее место, становится гомосекуальным.
Мать и ученики, подобие его собственной ребяческой красоты, были его сексуальными объектами, судя по педантичной потребности записывать расходы на них и было странной маскировкой этого рудиментарного конфликта. Следовательно, сексуальная жизнь Леонардо принадлежит к гомосексуальному типу.
Тот, кто ребенком чувствует влечение к матери, не может не желать быть на месте отца; он отождествляет себя с ним в фантазии и в последствии стремиться его превзойти. Склонность к гомосексуальности наступает только с приближением полового созревания. Когда это время наступило для Леонардо, отождествление себя с отцом потеряло всякий смысл для его сексуальной жизни, но осталось в других областях неэротического характера.
Для художественного творчества Леонаро его отождествление с отцом имело роковое последствие. Он создавал свои творения и больше о них не заботился, как его отец не заботился о нем. Позднейшие попечения о нем отца не могли ничего изменить в этом навязчивом стремлении, потому что оно происходило из впечатлений первых детских лет.
Леонардо да Винчи: генезис «страсти к иследованию» и понятие сублимации. Ситуация «двух матерей» и инфантильное сексуальное любопытство. Взаимосвязь исследовательской и творческой установок бессознательного.
Антагонизм к отцу был был инфантильным условием его великого творчества в качестве исследователя. Он сделался первым из новых исследователей природы, он пошел к тайнам природы, опираясь только на наблюдение и свой собственный опыт, и множество познаний и предвидений было ему наградой. Но если он учил пренебрегать авторитетом и отбросить уважение к «старикам» и все указывал на изучние природы, как на источник всякой истины, он только повторял в высшей для человека сублимировании убеждение, которое уже сложилось у удивленно смотрящего на мир мальчика. Старики и авторитет – соответствуют отцу, а природа – это нежная, добрая, вскормившая его мать.
У большинства людей потребность держаться за авторитет так сильна, что мир им кажется пошатнувшимся, если что-нибудь угрожает этому авторитету. Один только Леонардо мог обходиться без этой опоры, он не был бы на это способен, если бы не научился в первые годы жизни обходиться без отца. Смелость и независимость его позднейших научных исследований предполагает незадержанное отцом инфантильное сексуальное исследование, а отказ от сексуальности дает этому дальнйшее развитие.
Личный бог психологически – не что иное, как идеализированный отец, и мы наблюдаем ежедневно, как молодые люди теряют веру, когда для них рушится авторитет отца. В комплексе родителей мы открываем корни религиозной потребности; всемогущий праведный бог и благодетельная природа представляются нам величественным сублиированием отца и матери, обновлением и восстановлением ранних детских воспоминаий об обоих. Биологически религиозность объясняется долгой беспомощностью и потребностью в покровительстве человеческого детеныша.
Случайные обстоятельства его детства оказали на него глубокое вредное влияние. Большая доля сексуального влечения, благодаря раннему появлению сексуальной любознательности, смогла быть сублимирована в познание вообще и таким образом избежала вытеснения. Меньшая часть – либидо, осталась для сексуальных целей и представляет у взрослого Леонарло атрофированную сексуальную жизнь. В следствии вытеснения либидо к матери эта маленькая часть превращается в гомосексуальность и выражается в идеальной любви к мальчикам.
Исследование, заменившее художественное творчество, носит в себе черты деятельности бессознательных влечений – ненасытность, непоколебимое упорство, отсутствие способности применяться к обстоятельствам.
Художественная деятельность исходит из основных душевных влечений. Творчество художника дает исход также и его сексуальному влечению. Головы улыбающихся женщин и красивых мальчиков, т.е. изображения его сексуальных объектов, были его первыми художественными опытами. В юношеском возрасте Леонардо работает без задержки, так как в своей внешней жизни он берет за образец отца (герцог Моро), он переживает время мужской творческой силы и продуктивности. Но вскоре на нем оправдывается наблюдение, что почти полное подавление реальной половой жизни не представляет благоприятных условий для для деятельности сублимированного сексуального стремления. Активность и способность к быстромку решению начинаю ослабевать – процесс регрессирования у невротиков.
Достоевский: бессознательное отцеубийство и танатофобия. Страх смерти как следствие идентификации с погибшим отцом.