Вход

Влияние ислама на материальную и духовную культуру народов Поволжья и Приуралья

Рекомендуемая категория для самостоятельной подготовки:
Курсовая работа*
Код 308082
Дата создания 08 июля 2013
Страниц 25
Мы сможем обработать ваш заказ (!) 23 мая в 12:00 [мск]
Файлы будут доступны для скачивания только после обработки заказа.
1 310руб.
КУПИТЬ

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. Культура народов Поволжья и Приуралья до принятия ислама
1.1. Народы Поволжья и Приуралья, не принявшие влияние ислама
1.2. Башкиры и волжские булгары – народы мусульманского вероисповедания
1.2.1. Башкиры
1.2.2. Волжские булгары
1.3. Традиционные верования башкир и волжских булгар
ГЛАВА 2. Принятие ислама и его влияние на культуру народов Повольжья и Приуралья
2.1. Религия ислам
2.2. Основные этапы принятия религии
2.3. Симбиоз культур
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

Влияние ислама на материальную и духовную культуру народов Поволжья и Приуралья

Фрагмент работы для ознакомления

Пантеон богов и духов был очень разнообразен, начиная с верхнего божества Тэнтри (или Тора) и заканчивая духами-покровителями семьи, очага, дома, амбара, реки, колодца. Изображений верховных богов не существовало, но в мифопоэтических представлениях духи-покровители и предки имели антропоморфный или зооморфный облик.
ГЛАВА 2. Принятие ислама и его влияние на культуру народов Повольжья и Приуралья
2.1. Религия ислам
Иcлам - это стихийно возникшее религиозное учение. Он сложился не сразу. Появлению ислама предшествовали распространение, учения ханифов или ханифизма - ранней формы арабского монотеизма. Ханифы выступали в различных частях Аравии против идолопоклонства отвергали многобожие. Они проповедовали идею единобожия, прославляли аскетизм.
«Возникновение единобожной религии - ислама - в арабском обществе в начале VII в. было обусловлено рядом социально-экономичесих причин. На Аравийском полуострове, населенном в основном кочующими скотоводческими племенами арабов-бедуинов («степняков»), происходили в ту пору важные изменения. Над родо-племенными или патриархально-общинными отношениями и связями в силу разложения старого уклада стали преобладать отношения, основанные на имущественном неравенстве и классовых привилегиях»2. В городах этот процесс наметился раньше и шел интенсивней.
Так, в Мекке, выросшей на перегрузочном пункте караванного пути из Йемена в Сирию, появились купцы-рабовладельцы и бедняки. Рабы работали по дому, обрабатывали за городом и в близлежащих оазисах землю, пасли скот, были ремесленниками. Следует сказать, что по традиции города, заселенные бывшими кочевниками, имели много «родимых пятен» родо-племенного строя: население кварталов составляли выходцы из отдельных родов, родоначальники и шейхи племен пользовались наследственным авторитетом, имели определенную власть над соплеменниками. Однако денежные отношения, торговля и ремесло постепенно подрывали связи, основанные на кровном родстве. В городах, где купцы занимались транзитной торговлей, процветало ростовщичество: брать «динар на динар» за ссуду стало обычной нормой. Вот почему полулегендарный основатель новой религии Мухаммед, чтобы привлечь на свою сторону как можно большее число людей, осудил ростовщичество и объявил, что аллах запрещает «рибу», т. е. ссудный процент.
Постепенно усиливались связи между племенами, возникали союзы племен. Идея объединения племен находила все большее число сторонников среди племенной знати и купечества.
Объединение арабских племен, усиление политических и экономических связей между городами и населенными пунктами превратились в насущную необходимость. Различные части огромной по территории Аравии были объектом притязаний великих империй того времени — Византии и Ирана. Последние стремились держать под своим контролем пути, ведущие из стран Средиземноморья в Индию и Китай, в частности караванный путь из Йемена через Хиджаз в Сирию, Палестину и Ирак.
Старые племенные верования и религии мешали объединительным тенденциям, препятствовали созданию единого государства на территории Аравийского полуострова.
Идеологическим орудием, пригодным для объединительных целей, а также соответствующим классовым интересам привилегированных слоев арабского общества оказался ислам. Его строгий, последовательный монотеизм, проповедь «братства» всех мусульман, независимо от их племенной принадлежности, отвечали требованиям времени. Однако было бы неверным полагать, что ислам явился запланированным результатом деятельности определенных лиц, которые ставили перед собой определенные политические или экономические цели.
Вера в единого бога - аллаха, в его посланника - пророка Мухаммеда, в предвечность Корана, в ангелов и злых духов (джиннов), в судный день, в загробное воздаяние (рай и ад) - основные догматы ислама. Они нашли отражение в следующем аяте Корана: «О вы, которые уверовали! Веруйте в аллаха и его посланника, и писание, которое он низвел своему посланнику, и писание, которое он низвел раньше. Кто не верит в Аллаха и его ангелов, и его писания, и его посланников, и в последний день, тот заблудился далеким заблуждением»3.
Основные положения мусульманского вероучения возникли на почве старых арабских верований и под влиянием других монотеистических религий. Представления об этих религиях составлялись благодаря широким торговым связям арабов со странами, где эти религии были распространены, а также благодаря тому, что в различных частях Аравии были поселения христиан и иудеев, их общины жили, в частности, в Медине. Однако мусульмане считают, будто все началось со времени «просветления» Мухаммеда, с внушения ему «свыше» принципов и правил истинной веры. Всемогущего и всеблагого аллаха мы узнали, говорят представители мусульманского духовенства, благодаря пророку Мухаммеду, ибо аллах по своей воле избрал его своим пророком и дал ему наставления.
Вера в Аллаха - основной догмат ислама, в котором выражен мусульманский принцип монотеизма.
Вера в аллаха является в исламе тем ядром, вокруг которого сосредоточены все другие религиозные представления.
Ислам учит последовательно и неукоснительно соблюдать догмат единобожия, угрожая земными и небесными карами за его нарушение. Мусульмане, как того требует Коран, должны неустанно твердить: «Господь наш - Аллах». Поклонение другим богам считается смертным грехом, поэтому даже в мимолетных мыслях мусульманин не должен допускать их существования.
Мусульманское единобожие сложилось не сразу. Исламская догматика, утверждающая веру в единственного истинного бога, формировалась в течение многих десятилетий.
2.2. Основные этапы принятия религии
Первые страницы истории ислама в Поволжье связаны с Хазарским каганатом - могущественным государством тюрок-уйгуров, находившимся в зените своего могущества в VII-IX веках и исчезнувшим с исторической арены в конце X века. Он образовался в VII веке в результате распада Тюркского каганата, объединявшего десятки тюркоязычных и иных народов на огромном пространстве от Алтайских гор до Карпат.
Территория государства хазар первоначально охватывала предгорные районы Северного Кавказа и обширную степную равнину между берегом Каспийского моря, нижней Волгой на востоке и линией Дона на западе, но постепенно в сферу влияния каганата подпало все Среднее и Нижнее Поволжье, на севере граница влияния хазар простиралась до Оки, на западе она в годы наибольшего могущества империи проходила по Днепру, ей долгое время принадлежали Приазовье, значительная часть Крымского полуострова и оба берега Керченского пролива. В даннической зависимости от хазар, помимо аланов, черных булгар, черкесов и других немногочисленных племен Северного Кавказа, в различное время находились государственные объединения буртасов, савиров и мажар, Волжская Булгария и Киевская Русь. Наиболее известные ранние столицы хазар - города Беленджер и Семендер - находились южнее реки Терек, в середине VIII века столица переместилась в г. Итиль на Волге, располагавшийся несколько севернее нынешней Астрахани.
«Хазары, булгары, буртасы, мадьяры (мажары), савиры - составляли основной тюркоязычный компонент этого полиэтнического и поликонфессионального государства. Контролируемые каганатом славянские племена располагались в междуречье Дона и Днепра. Опорными пунктами хазар на восточной и западной границах этого региона являлись крепости Саркел и Киев»4. Численно небольшую, но влиятельную группу населения составляли евреи, изгнанные в начале VIII в. из Византии и нашедшие политическое убежище под рукой хазарского правителя. Значительная часть выходцев из объединенных или завоеванных каганатом народов жила в хазарских городах, находилась в прямом подданстве у кагана, но пользовалась судебной автономией.
Проникновение ислама в страну хазар началось уже в VII веке благодаря арабским миссионерам и купцам. Однако длительное время ислам оставался здесь религией социальных низов, арабских и хорезмийских торговцев. В результате нескольких арабо-хазарских войн второй пол. VII - нач. VIII вв. и успешного похода арабского полководца Мервана ибн Мухаммеда каган принял ислам, что ускорило распространение религии победителей в хазарском обществе.
Вторым благоприятным фактором для укрепления ислама в каганате стало переселение в его города большой общины хорезмийцев из Средней Азии. В столице империи ими были возведены мечети и медресе. Аль-Масгуди, отмечал, что минарет соборной мечети высотой превосходил находившийся поблизости дворец кагана.
В X столетии ислам и мусульмане стали неотъемлемым элементом конфессионального ландшафта каганата, власть в котором продолжала оставаться в руках приверженцев иудейской религии. Большинство тех, кто посещал Хазарию в то время или писал о ней со слов побывавших там, воспринимали ее как страну, в которой не было нужды искать примет присутствия ислама - они были повсюду. Видный арабский географ Абу Исхак аль-Истахри в своем труде «Китабель акалим» («Книга областей») писал об Итиле, например: «В городе более восьми тысяч мусульман, тридцать мечетей. ...Падишах у них иудей, возле него четыре тысячи человек. Меньшая часть хазарского населения - иудеи, большинство - мусульмане и христиане, есть немногое число язычников»5.
Какой-либо точной и бесспорной даты провозглашения ислама религией волжских тюрок, аналогичной дате крещения Руси (988 год), не существует. Отсчет истории ислама в Поволжье от 922 г. (когда посольство Сусана ар-Расси посетило Волжскую Булгарию), принятый многими исследователями и комментаторами, не вполне корректен в отношении исторических реалий.
Посольство Сусана ар-Расси, секретарем которого был автор широко известных записок ибн Фадлан, застало булгар отнюдь не в язычестве, основные исламские обряды были ими освоены. Булгары совершали намаз, белеквар (властитель) Алмуш (взявший себе имя Джафар, по версии ибн Фадлана, в первый день пребывания посольства в Булгаре) имел дворцовую мечеть, в которой имам перед намазом провозглашал хутбу в его честь6.
Ибн Фадлан и его спутники летом 922 года познакомились с обществом, в сознании и культовых обрядах которого уже доминируют исламские приоритеты. Обычаи быта в некоторых своих чертах не совпадали с исламскими традициями, но и в этой сфере влияние правоверной культуры уже тогда было ощутимо.
На Правобережье Волги утверждение веры в Аллаха и пророка его Мухаммеда шло преимущественно через мирное общение местного населения с мусульманами: савирами, арабскими и хорезмскими купцами. Народом, первым избравшим ислам своей религией на Правобережье (не позднее IX века), были буртасы - один из основных предков современных мишер, значительная часть которых и ныне проживает в границах страны древних буртасов, называвшейся хазарами «Асия»: в верховьях рек Свияга, Сура, Мокша и в междуречье Суры и Волги.
Скоро Ислам распространяется на всю Булгарию. Однако булгары не сразу забыли религию своих предков – тенгрианство: поклонение Тенгри. Нередко Аллаха одновременно называли и Тенгри. Принятие Ислама оказало значительную роль в духовной консолидации булгар, поэтому скоро они объединились и территориально. Хан Алмыш объявил себя посланником Аллаха на земле. Племенам, которые не подчинялись ему, он грозил: «Аллах подарил мне Ислам и мусульманское государство, я его раб, но кто противиться мне, к тому пойду с мечом»7.
Кроме укрепления в Булгарии государственности, Ислам достаточно быстро оказал содействие булгарам в развитии городов, торговли и ремесел. Волжская Булгария устанавливает дипломатические и другие отношения с исламскими странами, которые в то время являлись одними из наиболее развитых в мире. Таким образом, были созданы определенные предпосылки для проникновения научных и культурных достижений этих стран в Булгарию. В 1989-ом году мусульмане Поволжья и Приуралья провели празднование 1100-летия по мусульманскому календарю приезда багдадского посольства ибн Фадлана в Волжскую Булгарию. Они посетили руины древнего города Булгар и совершили намаз в честь булгар – предков татар и первых мусульман в крае.
2.3. Симбиоз культур
В течение трех столетий после первых контактов народов Поволжья с мусульманским миром, к исходу I тысячелетия по летоисчислению милади, ислам, представленный в середине VIII века только этническим сообществом савиров и отдельными, преимущественно городскими общинами Нижнего Поволжья, превратился в религию нескольких народов и племен. Призыв к намазу звучал уже на минаретах Итиля, Булгара, Буртаса, Ошеля (столицы эсегелов), Сувара и других менее известных городов, крепостей и сельских общин по всему течению Итиля от Камы до Хазарского моря. Народы и народности ислама говорили на близких диалектах тюркского языка, имели родственные культурно-психологические традиции, окончательно и прочно перешли к оседлому образу жизни и к преимущественно оседлым формам хозяйствования, у них динамично складывалась городская культура - как духовная, так и материальная. Все эти факторы в совокупности с падением Хазарской империи стали основой политического объединения исламских народов Поволжья под эгидой Волжской Булгарии (при сохранении автономии Асии и Мещеры).
Принятие ислама стало крупным актом в прогрессивном развитии народов региона. Отказ от многобожия и обращение к Аллаху коренным образом изменило миросозерцание человека, раздробленная картина мира сменилась пониманием всеобщности всего сущего, взаимосвязи и взаимозависимости всех его явлений. С верой в Аллаха утверждается универсальный взгляд на человека, который осмысливается как создание всевышнего, тождественное по всем своим изначально заложенным качествам любому другому человеку; различия между людьми заключаются в степени приближения каждого из них к Аллаху, степени праведности или греховности каждого из них перед Аллахом. Ислам предлагал недавнему язычнику принципиально новое понимание и мировой истории - как поступательного процесса, в котором каждый человек имеет свою долю участия и свою долю ответственности. Интеллектуальный и нравственный потенциал, заложенный в исламе, научный и культурный опыт халифата стали мощным благотворным стимулом для освоения новых духовных горизонтов.
Руническая письменность древних тюрок сменяется здесь арабским алфавитом, устное народное творчество дополняется и в значительной степени замещается профессиональной литературной деятельностью, зарождаются гуманитарные науки: богословие, философия, история, юриспруденция.
В XI веке жил и творил знаменитый булгарский ученый-энциклопедист Ходжа Ахмад аль-Булгари, автор книг «Всеобъемлющий», «Полезные сущности», «Булгарский путь» и других. Ко второй половине XI - началу XII вв. относится творчество философа и историка Хамида бине Идриса аль-Булгари, оказавшего заметное влияние на деятельность ряда ученых того времени: Ахмада аль-Хокми, Абубакара аль-Базари, Абубакара аль-Буздигари, Абубакара Мохаммада ан-Насафи. В первой пол. XII века была написана первая «История Булгар», принадлежавшая авторству Якуба бине Ногмана аль-Булгари. Его современником являлся выдающийся богослов из г. Сувар Сулейман ибн Даут аль-Саксини-Сувари, автор книги «Свет лучей - правдивость тайн». В первой пол. XIV века жил и работал выдающийся законовед Борханетдин Ибрагим аль-Ханафи, автор книги «Ысулел-хосами» («Основы дискуссий»). Известны и доныне почитаемы имена видных богословов ХIV - XV столетий: Мохаммада Садыра аль-Болгари, Таджетдина Ибрагима аль-Кыртымани, Борханетдина аль-Болгари, Минхаджетдина Ибрагима ас-Сараи, Ахмада бине Шамсел-оммата ас-Сараи, Сагдетдина Масгуда аш-Шафигый, Хафизетдина Мохаммада аль-Кардари.
Под влиянием арабской и среднеазиатской культур возникает научная фармакалогия, получает ускоренное развитие терапевтическая медицина. До наших дней в народе живет память об известнейшем врачевателе рубежа XI-XII вв. Ходже аль-Булгари. В XIII веке высокая репутация булгарского врачевания была поддержана братьями Тадж ад-Дином и Хасаном ибн Юнус; Тадж ад-Дин прославился как автор книг «Лучшее лекарство от отравления», 2Возможности лекарственных трав».
В начале XIII века была написана поэма «Кысса-и Юсуф» Кула Гали - одно из самых замечательных произведений татарской литературы. Основанная на кораническом сюжете, она свидетельствовала о большом потенциале поэтического осмысления Корана тюрками Поволжья и сама явилась высоким образцом такого осмысления.
Завоевание Восточной Европы монголо-татарами в первой половине XIII века изменило условия этнического, политического и конфессионального развития народов Восточной Европы в целом и Поволжья, в частности.
«Наиболее ярко та неведомая миру цивилизация Хейхата, средневековая Атлантида Великой степи, проявила себя в городском строительстве и литературе»8. В центре улуса - на Нижнем Итиле - перекрещивались две интенсивнейшие торговые магистрали средневековья: Великий шелковый путь и Волжский путь из Московии и Булгара в страны халифата. Арабские, армянские, булгарские, буртасские, греческие, немецкие, еврейские, итальянские, китайские, русские, персидские, уйгурские, хорезмские и многих других языков купцы заполняли караван-сараи на Итиле, в Дербенте и Крыму. На одном из самых оживленных торговых перекрестков мира шел обмен всем разнообразием изделий, какие производились в Старом Свете. Но международная торговля подталкивала внутреннюю, стимулировала рост ремесла и сельского хозяйства, требовала широкого рынка услуг для себя самой, в том числе и от государства, обязанного обеспечивать ее безопасность, оперативное и справедливое судопроизводство. Города как центры торговли, города - перевалочные базы, города - административно-военные форпосты вдоль торговых путей - они имели самое разное предназначение, но их существование проистекало из концентрации международного обмена и интенсификации ремесла в пределах Орды, всячески поощряемых администрацией ханов. В течение нескольких десятилетий после завершения Батыем своих походов Батый и его преемники вывели улус на тот уровень урбанистики, которого требовали запросы глобального евразийского рынка. Десятки новых городов, возникших после завершения походов Батыя, реконструкция и расширение множества старых, высочайший уровень ремесла в них - достаточное основание для того предположения, что административно-хозяйственнная деятельность ханов была в первую очередь направлена на максимально выгодное использование преимуществ, получаемых от содействия международной торговле и участию в ней своих подданных.
Арабский путешественник Ибн-Батута, посетивший этот город в первой пол. XIV века, писал: «Город Сарай - один из красивейших городов, достигший чрезвычайной величины, на ровной земле, переполненной людьми, красивыми базарами и широкими улицами, Однажды мы поехали верхом с одним из старейшин его кругом и узнать объем его. Жили мы в одном конце его и выехали оттуда утром, а доехали до другого конца его только после полудня...»9. Батута ничего не преувеличил: город занимал 48 кв. км. без учета территорий пригородов, которые тянулись вдоль Ахтубы на 100 км. Только соборных мечетей там насчитывалось тринадцать и «чрезвычайно много» обычных, квартальных. По численности населения в XIV веке Сарай-Берке был одним из самых крупных городов мира: под крышами его домов проживало не менее 75 тысяч человек. И старая, и новая столицы отличались не характерным для средневековья уровнем градостроительства. В обеих столицах действовали водопровод и канализация, Сарай-Берке был оснащен обширной и сложной сетью каналов, прудов, бассейнов, фонтанов. Дворцы, мечети, минареты и медресе, бани, караван-сараи, жилые кварталы и мавзолеи города, соединившие в своих архитектурных и инженерных решениях традиции исламского мира и Китая, производили своей красотой необычайное впечатление на современников. Блеск стен и колонн, повсеместно покрытых многоцветными изразцами, оттенялся прохладой садов и фонтанов, перспективы улиц пересекались устремленными ввысь вертикалями минаретов, там и тут парили в воздухе миндалевидные купола мечетей. Столицам подражали провинциальные города улуса, более всего - новые, основанные первыми ханами Орды.

Список литературы

1.Балабанова М. А. Антропология древнего населения Южного Приуралья и Нижнего Поволжья. Ранний железный век. - М.: Наука. 2000г.
2.Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность. Очерки. – Казань: Мастер Лайн, 2002.
3.Исламское искусство в Волго-Уральском регионе. - Казань: Издательство «Фэн», 2002. - 188 с.
4.Исхаков Д. М., Измайлов И. Л. Татары. Серия «Народы и культуры». – М.: Наука, 2001.
5.Коран. Пер. Крачковского И. Ю. – М.: ИКПА, 1990.
6.Мавлютов Р. Р. Ислам. – М.: Издательство политической литературы, 1974.
7.Материалы по истории казахских ханств XV—XVIII веков (Извлечения из персидских и тюркских сочинений). - Алма-Ата: Наука, 1969.
8.Народы мира. Историко-этнографический справочник. Под ред. Бромлей Ю. В. – М.: Советская энциклопедия, 1988.
9.Народы Поволжья и Приуралья. - М.: Наука, 1985.
10.Хайруллин Г. Т. История татар. – Алматы: Казинтерграф, 1998.
11.Халиков А. Х. Истоки формирования тюркоязычных народов Поволжья и Приуралья // Вопросы этногенеза тюркоязычных народов Среднего Поволжья. - Казань, 1971.

Очень похожие работы
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
bmt: 0.01072
© Рефератбанк, 2002 - 2024